Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. "Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников".

 

Прп. Варсонофий Великий (VI в.)

Вопрос 262. Прошение того же  [Аввы Дорофея] к тому же великому старцу 

Милосерднейший отец мой! Ты видишь слепоту души моей, и потому опять прошу тебя, испроси мне просвещение сердца, чтобы я мог различать правый помысл от тайно вредного, ибо боюсь, как бы не поверить (иногда) последнему. Много раз случалось, что, когда я давал вещь, мне казалось, что делаю это не по страсти; но, испытывая помысл свой, приятно ли ему (помыслу) будет, если через другого дам брату сию вещь, так, чтобы брат не знал, что я ему дал ее, находил я, что это неприятно было моему помыслу. Случается также, что я, кажется, не по страсти начинаю что-либо делать или говорить; но в то время, как выдаю вещь или говорю, помысл мой услаждается сим; итак, что делать мне, окаянному? И другим образом оскорбляет меня то же действие или, лучше сказать – славолюбивое мое сердце; случается, что, когда некоторые говорят мне о каком-либо деле, прежде нежели они кончат речь свою, помысл мой соглашается с ними и соуслаждается, как разумеющий то. Прошу тебя, отец мой, испроси мне силу молчать, ибо удивляюсь, как я услаждаюсь тем, что, как сам [63] знаю, бесполезно и лишает человека всякого блага.   

Ответ Варсонофия. Без болезни сердечной никто не получает дарования различать помыслы. Я молю Бога даровать тебе оное, но пусть и твое сердце поболезнует немного, и Бог подаст тебе сие дарование. Подобно сему разумей и о прочем. Когда Бог, по молитвам святых и за болезнование твоего сердца, даст тебе сие дарование, то всегда уже будешь в состоянии различать помыслы Духом Его. Когда видишь, что представляется случай выказать свое знание, молчи, как ты и слышал уже от истинного моего о Боге сына, которого должен ты слушать касательно всякого твоего помысла, ибо он говорит тебе не от себя, но произносит то, что Бог дает ему для пользы каждого. Бог да сохранит тебя и да подаст тебе силу во всяком случае молчать благоразумно, и благодать, чтобы познавать тебе, когда должно говорить без страсти. Ибо сердце твое еще не знает совершенно, что многоглаголания оскверняют человека, иначе оно не попускало бы тебе услаждаться ими.

[63] В славянском переводе: мое сердце.

Протоиерей Владимир Воробьев

Протоиерей Владимир Воробьев.

Но волю Божию нужно всё-таки искать. Как? Нужно молиться. Нужно умолять Господа, чтобы Господь указал Сам. И Господь часто указывает разными способами. Можно пробовать ступить на тот или иной путь. Бывает, человек приходит и рассказывает: «Я нашел невесту, а потом она взяла и отказалась. Прошло некоторое время, другую нашел, и она отказалась. И третью нашел, и она отказалась». Тогда священник говорит: «Может быть нет воли Божией жениться? Может подумать о монашестве?».

Или другой говорит: «Я поехал в монастырь. Не могу я там жить. В другой поехал — опять не то. Пожил некоторое время послушником, поработал, трудником побыл. Не могу так жить, как монахи живут» — значит, нет на то воли Божией.

Источник

Из жития преподобного Симеона Столпника.

И изобрел он небывалый способ избавиться от суеты людской: для того, чтобы приходящие не могли касаться его, умыслил он построить столп и стоять на нем. Поставив такой столп, он устроил на нем тесное жилье в два локтя, и стал здесь проводить жизнь свою в посте и молитвах. И был он первый столпник. Столп имел в высоту шесть локтей, и святой Симеон простоял на нем несколько лет. После высота столпа доведена была до двадцати локтей, а затем – и до тридцати шести. Так преподобный, столпами различной высоты, как лестницами, восходил к небесной стране, претерпевая страдания, летом мочимый дождем и палимый зноем, а зимой терпя стужу; пищей его было моченое сочиво [1], а питьем – вода. Вокруг столпа его вскоре были устроены две каменные ограды [2].

О такой жизни Симеона услыхали святые отцы, жившие в пустынях, и удивлялись его необычайным подвигам: ибо никто еще не изобретал себе такого жития, чтобы стоять на столпе. Желая же испытать его, послали сказать ему:

Епископ Кирилл (Зинковский)

Вопрос архиерею.

Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад. Из ответа на вопрос "Как священнику выбрать духовника?"

Если говорить о каких-либо признаках духовника, у которого не следует опекаться, то думаю, прежде всего, это отношение к добродетели послушания. Потому что некоторые духовники, которые призывают к послушанию себе, зачастую, к сожалению, сами не готовы оказать послушания вышестоящим церковным инстанциям, и в таком случае это является свидетельством того, что такой пастырь сам не исполнил в жизни добродетель послушания. Она является для нас основной: послушание Закону Божьему, церковному, священноначалию. Соответственно, всякие люди, претендующие на духовность священнослужителей, и, может быть, их даже называют «старцами», но, допустим, сильно критикующие церковную власть, или не показывающие, как я уже сказал, пример послушания, это — первый критерий, который, не смотря на какие-нибудь разговоры о каких-то духовных дарах, должен нас приостановить от того, чтобы пойти в послушание к этому человеку, в духовное окормление.

Источник

Эта статья по-английски

Схиархимандрит Власий (Перегонцев) (1934 - 4.11.2021)

Из интервью старца схиархимандрита Власия (Перегонцева).

Вся наша жизнь состоит из того, чтобы узнать волю Божию и сочетать ее с человеческой. Когда она сочетается, то и креста нет, нет и проблем. А когда мы идем против воли Божией – сразу возникает и крест и проблемы, и катаклизмы в мире – это ведь все продукт деятельности человечества. Что мы хотим получить – для того мы должны трудиться денно и нощно, чтобы преобразовать и себя, и преобразовать окружающий мир.

Из книги "Великие русские старцы". Преподобный Амвросий Оптинский.

Когда человек, – говорил еще старец, – идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны.

Напрошенный крест трудно нести, а лучше в простоте сердца предаваться воле Божией. Не попустит бо Бог искуситися паче силы, «но сотворит со искушением и избытие» (1Кор. 10, 13). В одном месте молились о дожде, а в другом – чтобы не было дождя; вышло же, что Бог хотел.

Протоиерей Валериан Кречетов (1937 - 14.11.2025)

Из беседы со старцем протоиереем Валерианом Кречетовым (схиархимандрит Михаил).

«Есть такое изречение: когда небо молчит, не надо ничего предпринимать. В любых затруднительных обстоятельствах, прежде всего нужно обращаться к Богу, чтобы он указал свою волю, вразумил. Меня часто спрашивают, как он это сделает. Этого я знать не могу, он сам найдет способ. Есть библейский пример Валаама, вразумленного ослицей, на которой он ехал. Жизненных ситуаций очень много, и всякие варианты бывают. Но Господь слышит каждого, кто к нему обращается. Когда это делаешь с верой, он точно ответит».

Источник

"Великие русские старцы". Старец Феофан (1744–1819).

Молодому послушнику пришелся по сердцу уклад Нямецкого монастыря, и он просил преподобного Паисия оставить его в Молдавии, но тот велел ему возратиться в Киев, послужить еще старцу Досифею, а затем идти в ту обитель, куда тот благословит. Перед своей праведной кончиной преподобный Досифей велел идти отцу Феофану на север, в Соловецкий монастырь.

Инок Феофан сначала не исполнил завета своего старца и остался жить в Киеве. Ископав себе пещеру, он думал поселиться в ней, но ему не позволили; потом он удалился в пустыню подле лавры, но и здесь запретили ему жить. Видя неблаговоление Божие за ослушание старцу, он оставил Киев и направился в отдаленную Соловецкую обитель.

Старец Ефрем Катунакский (1912 – 27.2.1998)

Старец Ефрем Катунакский.

Нашлось время поговорить и наедине. Юноша доверительно сказал, что хочет стать монахом, но еще не знает, что выбрать – пустынь или общежитие. Воодушевленный светлым обликом отца Ефрема и с благоговением относясь к тому, что слышал о нем от других раньше, он предпочел бы спросить, возьмет ли его отец Ефрем к себе в будущем. Но спросил совсем о другом: он прощупывал почву, так как тогда говорили, что отец Ефрем не принимает послушников. Сказывалось и влияние тех, кто говорил: «Сначала – в общежитие, а потом, когда закалишься, – в пустыню».

Отец Ефрем, прямой и цельный, ответил:

– Послушай, дитя мое, какого святого ты особенно почитаешь?

– Святого Нектария.

– Вот и помолись ему: «Святый Нектарие, я не знаю, какой из двух путей больше подходит мне, но ты ведь святой и знаешь об этом лучше меня – просвети, чтобы я избрал правильный путь».

– А что дальше? Как я пойму, что отвечает святой и чего хочет Бог?

Протоиерей Максим Кравченко

ТВ Союз. Беседы с батюшкой. Протоиерей Максим Кравченко. 8 сентября 2025.

– Батюшка, а есть ли различия между нейтральными, добрыми и злыми помыслами?

– Нейтральные помыслы сложно отличить от злых и добрых. Поэтому нужно обращаться к авторитету святых отцов. Например, преподобного Исидора Пелусиота. Ум, как владыка, должен, восседая на троне, различать приходящие помыслы и одним давать место одесную себя, а других изгонять, как лукавых убийц. Я цитирую не дословно, но преподобный Исидор Пелусиот очень много говорил об этом. Это был один из его любимых образов. Ум – владыка, который должен уметь различать эти помыслы. А как ум будет их различать, если он не имеет понятия о благодати Святого Духа, если он не стремится к небесному, а стелется по земле, погряз в страстях, в похотях? Такой ум не способен различать помыслы.

Об этом мы узнаем с вами из святоотеческого учения Православной Церкви. Прочие учения о помыслах отринули. Они и самих святых отцов отринули еще в Средневековье. Со времен реформации Мартина Лютера они поджигали их мощи. Но мы это богатство, Предание наше православное, храним и изучаем.

Беседа целиком

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос). "Заветы жизни".

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос) (1930 -1989)

Кто-то из духовных чад отца Епифания не знал, какую жизнь, одинокую или семейную, ему избрать и спросил об этом у батюшки.

– Чадо мое, – ответил тот, – здесь я не могу тебе ничего посоветовать. Молись усердно Богу, и Он даст тебе ответ на твой вопрос!

– Но, Геронда, – возразил юноша, – я же не святой, чтобы Бог мне ответил.

– Бог отвечает Своим чадам посредством жизненных обстоятельств, – пояснил отец Епифаний. – Иди, и ты увидишь руку Божию. Но какое бы решение ты ни принял, я буду равно любить тебя и благословлю двумя руками. А если ты решишь жениться, дам тебе еще и подарок.

Из жития игумена Андрея (Машкова) (1925 - 1994).

Отец Андрей любил повторять поговорку: «Совет – свет» и давал такое наставление: «Где совет – там мир и свет, а где нет совета, там и мира нету, человек в темноте ходит. В любом деле, на любом послушании, где друг с другом не советуются, а делают по-своему, света нет. Даже если ты старший на послушании, не считай себя умнее других, советуйся».

Источник

"Великие русские старцы". Преподобный Севастиан Карагандинский (1884–1966).

«Золотая середина нужна во всем и умеренность. А в отношении служения Богу и своего спасения постоянство нужно, – говорил он, – оно – главное, а не спешка, не чрезмерность». И опять повторял: «Тише едешь – дальше будешь». Как-то отцу Севастиану сказали об одной женщине, что она стала очень много молиться. Он сказал: «Зачем, не надо, может замолиться». «Господь не попускает страданий сверх наших сил, потому что надо все терпеть, – говорил он, – а вот гордость страшнее всего. Она – бесовское свойство».

Схиархимандрит Серафим (Романцов) (1885 - 1.1.1976)

Архимандрит Рафаил (Карелин). "На пути из времени в вечность".

Подражать жительству святых отцов без послушания, считал отец Серафим, это все равно что начинать строить дом с крыши. Он говорил об искушении современных монахов: они ищут прозорливых старцев, а когда видят обыкновенного человека, но опытно прошедшего монашеский путь, начинают колебаться и сомневаться, можно ли слушаться его. Они требуют от старца чудес, как фарисеи от Христа, они хотят, чтобы старец прорекал и предсказывал будущее, чтобы учил их не исполнению воли Божией, а как благополучно совершить то или иное их дело. А ведь старец может благословить, и дело не исполнится, но зато исполнится воля Божия, и человек получит урок смирения и отречения от своей воли, то есть главное – благодать Божию. Бывает такое испытание: старец благословляет, а дело как будто с самого начала встречает неодолимые препятствия – это испытание веры. В Библии повествуется о том, как одиннадцать колен Израилевых несколько раз вопрошали Господа, идти ли им воевать с коленом Вениаминовым, совершившим неслыханное злодеяние, или нет. Господь через первосвященника отвечал: «Идите», и несколько раз они терпели поражение, но не роптали на Бога и за это в конце концов одержали победу (См. Суд. 19-20).

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. "Собеседования египетских подвижников".  Второе собеседование аввы Моисея. О рассудительности.

Глава 15. О призвании апостола Павла

И Христос, Сам призывая Павла и разговаривая с ним, хотя мог тотчас открыть глаза его и показать путь к совершенству, но отсылает к Анании и повелевает от него научиться пути истины, говоря: «встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9, 6), этим научая нас следовать опытнейшим. Но да не будет когда-либо достоподражаемый пример Павла для малоопытных, худо понимающих его, поводом к своенравию, по которому каждый хотел бы, подобно Павлу, быть ведомым к истине самим Богом, а не отцами. А что это истинно, можно видеть не только из вышесказанного, но и из того, что апостол показал на деле, как говорит в послании: «ходил я в Иерусалим видеться с Петром... и предложил... благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался» (Гал 1:18, 2:2), хотя и сопутствовала ему благодать Св. Духа в силе знамений, которые он творил. Поэтому кто будет настолько горд и кичлив, чтобы стал основываться на собственном мнении и суждении, когда сосуд избранный сознается, что он имел нужду в совете предшествовавших ему апостолов? Таким образом, совершенно ясно доказывается, что Господь никому не открывает пути совершенства, кроме руководимых духовными отцами, как и через пророка говорит: «спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Втор 32, 7).

Из статьи в Православной Энциклопедии о прп. Варсонофии Великом.

 

Прп. Варсонофий Великий (VI в.)

Откровение и различение помыслов

Одна из самых ключевых тем «Ответов» - борьба с помыслами вплоть до полной победы над ними (Отв. 245. С. 186). Она осуществляется через их откровение духовно опытному старцу, к которому вопрошающий «имеет веру как Богу» и знает, что только он сможет «понести помыслы» (βαστάξαι λογισμούς), вопрошать же о них другого - «есть дело неверия и пытливости» (Отв. 358. С. 245 / Ep. 361. 6-8). Иногда Варсонофий Великий, по своему глубочайшему смирению, сам открывает свое внутреннее состояние вопрошающему, испрашивает у него прощения и просит его св. молитв, чем достигается особо тесное единение между учителем и учеником (Отв. 158. С. 117; Отв. 165. С. 125).

Протоиерей Сергий Баранов

Из вопросов протоиерею Сергию Баранову.

– «Мерило любви к Богу – любовь к ближнему», – так пишут святые. А в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». Старец Фаддей Витовницкий пишет: «Кто примет монашество против Божьей воли, без призвания, ничего не добьётся». А как узнать волю Божию?

– Я бы сказал, что хуже всего гадать о воле Божьей. Ничего не значат ваши догадки: «Может быть, так, а может, этак». А вот ошибки могут дорого стоить. Волю Божию знают люди, которые находятся в состоянии обо́жения. Их ум – в уме Христовом, их сердце – в сердце Христовом. Они мыслят Христом, они чувствуют Христом, и поэтому они знают волю Божию. А мы, грешные, как тот слепой, которому Господь возвращает зрение и спрашивает: «Что видишь?», а он отвечает: «Вижу людей, как деревья». Вот примерно так и мы: то видим, то не видим. Очень ненадёжно наше духовное зрение. Поэтому и рассуждать о воле Божьей – это очень опасно и ответственно.

Из беседы митрополита Антония Сурожского.

Митрополит Антоний Сурожский

Есть два примера из жизни святого Амвросия Оптинского, которые об этом говорят. Два раза приезжали к нему на исповедь купцы из соседних городов, исповедовались, долгий имели с ним разговор, открывали всю свою жизнь и душу и ждали ответа. Он им говорил: «Помолюсь и отвечу».

И через день, другой, третий, в каждом случае исповедовавшийся приходил и говорил: «Мне надо обратно в город, что же ты молчишь?» И два раза Амвросий Оптинский говорил: «Я все эти три дня молился Божией Матери, чтобы Она мне открыла, что сказать. Она молчит. Что я могу сказать?»

И к этому надо относиться с уважением, когда ты приходишь на исповедь. Священник может тебе сказать: «Я ничего тебе не могу сказать».

И тут не следует подумать: «Ну, вот, ему до меня нет дела! Я ему открыл всю свою душу, я принес всю трагедию моей жизни, а он мне говорит: ну и уходи теперь себе спокойно. Я тебе дам разрешительную молитву и довольно с тебя!» Это не так. Это значит, что священник ответственно не хочет сказать от себя то, что никак не укорено в Боге, в молитве, в общении.

Это нам надо помнить, потому что это бывает. Если священник действительно вдумчив и серьезен, то это должно случаться, потому что надумывать ответ — преступление.

Источник

"Благая часть". Вопросы схиархимандриту Аврааму (Рейдману) после беседы об Иисусовой молитве.

Вопрос. Один епископ писал своей духовной дочери, что помощь Божию надо уметь видеть: в обыденной жизни мы этой помощи не замечаем из-за нашего маловерия и уныния. Что вы об этом думаете?

Ответ. Надо понимать, что помощь Божия не обязательно проявляется в каких-то чудесах. Она может проявиться, например, в каком-то вразумлении со стороны ближних, прийти через людей или обычные, как нам кажется, обстоятельства. Часто бывает, что для исполнения какого-то нашего желания складываются неблагоприятные условия, и вдруг приходят на помощь люди, которые раньше, может быть, были даже нашими врагами; или же обстоятельства изменяются так, что наше желание, если оно направлено к спасению, исполняется. А мы не видим в этом помощи Божией.

Иногда помощь Божия приходит таким образом, что мы этого вообще не понимаем. Например, скорбь, болезнь или какое-нибудь лишение мы воспринимаем как несчастье, а между тем все это служит для того, чтобы человека смирить или исцелить от той или иной страсти. Поэтому этот подвижник, испытавший тягчайшие скорби (что может быть тяжелее, чем сидеть в лагере?), и говорит, что помощь Божию нужно уметь видеть.

Источник

"Великие русские старцы". Святой Праведный Алексий Московский (Мечёв) (1859–1923).

Никогда не обращайся с Евангелием, как с гадательной книгой; а если явятся какие-нибудь важные вопросы, посоветуйся с более сведущими людьми, а то у меня тут была одна учительница, так она и записочки иконам кладет.

Епископ Пантелеимон (Шатов)

Епископ Пантелеимон (Шатов).

Священник должен понимать, что воля Божия открывается тогда, когда человек готов её принять. Первое условие познания воли Божией — это отказ от воли собственной. Часто бывает, что люди спрашивают, угодны ли Богу их намерения, но на деле не готовы от них отказаться, если это потребуется. Люди зачастую ищут не воли Божией, а исполнения своих желаний и хотят, чтобы Господь эти желания благословил. И когда идут к священнику за благословением, ждут от него не совета, как лучше поступить, а подтверждения правильности своих намерений. Здесь нужно быть осторожным и обязательно людей об этом предупреждать.

Если человек научился отказываться от своей воли и готов принять любое решение — надо молиться и просить Бога, чтобы Он помог ему определиться, как поступить. И познается воля Божия, наверное, из обстоятельств жизни: из советов опытных духовных людей, в рассуждениях, во время молитвы, в сам момент осознания необходимости предать себя Богу.

Источник

Архимандрит Софроний (Сахаров). "О молитве".

 

Архимандрит Софроний (Сахаров) (1896 - 11.07.1993)

Сознавая себя далеко стоящим от должного совершенства, подолгу и с болью в сердце умолял я Господа не попустить мне ошибаться, удержать меня в путях действительной Его воли, внушать мне слова, полезные братьям. И в самый час беседы с человеком я старался держать «слух» ума моего на сердце, чтобы улавливать Божию мысль и часто даже слова, которые нужно сказать.

Следование святому принципу православной традиции на практике встречается с невероятными трудностями. Люди образованные крепко держатся иного начала: своего разума. Всякое слово иерея для них является просто человеческим, и потому подлежащим критическому обсуждению. Последовать указанию духовника без рассуждения было бы для них безумием. То, что видит и разумеет духовный, того вовсе не воспринимает душевный и отрицает, потому что живет в ином плане (ср.: 1Кор. 2:10, 13). Встречаясь с людьми, руководящимися своими собственными импульсами и отталкивающимися от слова, данного иерею по молитве, я отказывался испрашивать от Бога открыть пришедшему Его святую и всесовершенную волю. Таким путем я не ставлю их в положение борьбы с Богом, говоря им лишь мое личное мнение, хотя бы и подтвержденное ссылкой на творения св. отцов или Священное Писание, я оставляю их свободными от богоборчества, и как бы в праве безгрешно отклонить мой совет, как только человеческий. Конечно, это далеко отстоит от искомого нами в таинствах Церкви.

Протоиерей Игорь Фомин.

Протоиерей Игорь Фомин

Отрывок из интервью для foma.ru

В советское время епископ Василий Родзянко, выступая на радиостанции «Голос Америки», ставил очень интересные магнитофонные записи бесед с одним афонским монахом, к которому в свое время ездил. И вот я помню такой рассказ этого монаха. Когда он поселился на Афоне, его стали обвинять в духовной прелести. Он очень сильно испугался: а вдруг действительно прельщен? Пришел к настоятелю своего монастыря. А на Афоне настоятели — это не администраторы, а духовники монастыря, потому что там монастырь собирается вокруг духовника. Монах пришел к этому духовнику и сказал: «Батюшка, мне говорят, что я в прелести. Я этого очень боюсь, переживаю. Как мне убедиться, что это не так?» И настоятель послал его послушником к одному очень суровому старцу, который жил в отдаленном скиту, и сказал: «Если ты 11 лет у него сможешь подвизаться безропотно, без каких-либо других соблазнов, и вытерпишь, значит, нет в тебе прелести». Прошло 11 лет, и этот монах все равно сомневался, что прелести у него нет. Он думал: «Прошло 11 лет, и что? Я сейчас выйду и скажу всем: “Ну что, съели? Нету у меня прелести!”» Он испугался гордости. И решил еще 11 лет прожить с этим старцем. А тот был действительно очень жестким! Монах прожил подле него еще 11 лет, после чего старец умер. И все убедились, что прелести в этом подвижнике нет.

Источник

Вопрос протоиерею Димитрию Смирнову в эфире радио "Радонеж" 4 апреля 2013 года.

Протоиерей Димитрий Смирнов (1951 - 21.10.2020)

Спрашивает Сергей:

Здравствуйте, о. Димитрий! Я заканчиваю "математико-компьютерный" факультет университета, но своего призвания ещё не нашел. Меня давно мучает вопрос о выборе жизненного пути. По какому пути пойти: мирянина, священнослужителя или монаха? Как узнать волю Божию о себе и есть ли какие-то критерии выбора того или иного жизненного пути?

Прот. Димитрий Смирнов: Есть такое понятие как призвание, поэтому каждый человек призван к пути мирянина, и надо следовать этим путем. Если на этом пути будет призвание в монашество, значит идти в монастырь. Если в монастыре призовут к священству, значит надо идти в священство. Если после священства призовут к епископству, надо следовать этому призыву, если здоровье позволяет. Это всё постепенно, просто нужно почувствовать это призвание. Иногда оно материализуется в словах какого-то человека.

Прот. Александр Березовский: Да, нередко люди спрашивают совета или у старцев, или у священников в своих храмах.

Прот. Димитрий Смирнов: Совет даже тут не нужен. Это должно быть само.

Вопрос священнику. 

Спрашивает: Сергей, 10 февраля 2020

Добрый день! У меня есть знакомый, очень-очень воцерковленный человек. С некоторых пор он усиленно молится за усопших, не только своих близких, но и незнакомых людей. И рассказывает об откровениях ему от Бога об их посмертной участи. Причем рассказывает без вопрошаний на этот счет. И эти откровения стали уже почти постоянными. Меня это стало настораживать как-то. Я где-то читал, что великие святые, обычно древние монахи, получали подобные откровения о посмертной участи своих собратьев... но чтобы обычные мирские люди - не слыхал. Не опасно ли доверять таким откровениям?

На вопрос отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов

Конечно, некритичное принятие откровений очень опасно. Потому, апостол Иоанн и наставляет: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1). А в православной аскетической литературе есть такой афоризм: «Если новоначальный монах возлетает на небо (через неумеренные подвиги), сбрось его на землю». Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своей статье «О духовном и чувственном видении духов» пишет, что законный вход в мир духов для христианина может происходить лишь через правильную духовную жизнь: опытное познание своего падения и повреждения грехом, и рождающееся отсюда смирение и покаяние. Сначала нужно научиться духовному видению духов через приносимые ими помыслы и искушения. И лишь по прошествии достаточного времени, единицам, очистившим себя от страстей, Бог может давать опыт чувственного видения духов без вреда для души. В другом месте своих трудов, святитель Игнатий высказывает святоотеческое отношение к разного рода видениям и откровениям: «Не хули, и не принимай».  Поэтому, скорее всего, Ваш знакомый находится в прелести.

Источник

Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину).

Архимандрит Рафаил (Карелин)

[17/08/2023] Алексей спрашивает:

Здравствуйте, Отец Рафаил! Подскажите, пожалуйста, как отличить чувство истинной благодати от бесовской прелести, в частности, от прелести так называемого "мнения"? Когда читал труды Святителя Игнатия (Брянчанинова), то у него указывается, что прелесть ощущается как некая мутная сладость. Существуют ли еще какие-то ее отличия от подлинной благодати Божией?

Спаси Вас Господи!

Архимандрит Рафаил отвечает:

Алексей!

Благодать Божия несет душе спокойствие, мир и тихую радость. А прелесть поднимает грязь со дна души, омрачает сознание и делает тревожным сердце.

Помоги вам Господи!

Источник

Из интервью с протоиереем Владимиром Волгиным.

– То есть, вы всегда слушались беспрекословно?

– Старался слушаться. Один или два раза в мелочах я не послушал старца и за это получил «по полной программе». До сих пор помню, и до сих пор сердце мое переживает, что, казалось бы, незначительное благословение не выполнил под, казалось бы, уважительным предлогом… А так, кроме этих двух случаев, всегда слушал старца.

– Отец Владимир, а как правильно относиться к старцу и его советам? Я слышала мнение, что нужно ехать к старцу, только когда перед тобой стоит вопрос жизни и смерти и если ты готов непременно старца послушаться.

Протоиерей Вячеслав Тулупов. "Как найти духовного отца и жить под его руководством".

Протоиерей Вячеслав Тулупов

Письмо седьмое. Переход от одного духовного отца к другому.

Хочу предупредить тебя и о том, что нередко чадо перестает понимать своего духовника под воздействием нечистых духов.

Евгения Леонидовна Четверухина в 1908 году познакомилась с преподобным Алексием Зосимовским. Об одном из своих посещений старца она вспоминала: «Поведала я старцу как-то и о своих смущениях, возникших у меня в душе из-за некоторых не понятых мной поступков духовного отца. На это старец очень внушительным и строгим тоном сказал:

–  От раз избранного духовного отца не уходи по причинам, выдуманным тобой. Знай, что диавол любит отводить нас от того, кто наиболее может быть нам полезен! Не слушай его внушений, если он будет шептать, что духовный отец невнимателен к тебе, «холоден с тобой и не хочет иметь тебя около себя. Кричи ему прямо вслух: “Не слушаю тебя, враг, это все неправда, я люблю и уважаю отца моего духовного”»

Мы часто принимаем внушения демонов за собственные мысли. Пользуясь этим, злые духи постепенно настраивают нас против наших духовников. Поэтому, как только ты увидишь в своей душе помыслы, возбуждающие в сердце негативные чувства к твоему наставнику, так тотчас поразмысли: не демоны ли настраивают тебя против духовника? Именно они всеми средствами хотят увести нас от руководителя, помогающего нам возводить здание нашего спасения.

Старец Паисий Афонский говорил: «Нехорошо менять духовников. Посмотрите на здание, в строительстве которого непрерывно менялись архитекторы и инженеры. Разве может оно быть в порядке?»

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

"Великие русские старцы". Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Однажды батюшке рассказали об одном священнослужителе, который расстался со своей женой, а потом захотел жениться на другой. Он положил жребий за икону и сорок дней читал акафист. И выпал ему жребий – жениться. Он решил, что это воля Божия. Отец Иоанн ужаснулся: «Какие же ты мне страшные вещи рассказываешь! Разве мы по внушению, разве мы по жребию живем? Разве может быть воля Божия, чтобы каноны нарушать?! Ты ему скажи: если он будет каноны нарушать, люди в церковь не пойдут, и он там будет один, с холодным кадилом».

"Эвергетин" (Благолюбие).

Из отечника.

Брат спросил старца:

Скажи мне слово, как спастись?

Постараемся трудиться умеренно и обретем жизнь.

Авва Сисой говорил: «Лучше работать легко и равномерно, чем тяжело и с остановками и передышками».

Священник Михаил Шполянский (1955 - 2014)

Священник Михаил Шполянский.

И вот тут возникает совсем другой, парадоксальный вопрос: «Отдаем ли мы себе отчет — а зачем нам знать волю Божию?»

Помню слова опытного священника, братского духовника одного из старейших монастырей Руси: «Волю Божию знать страшно».

И в этом есть глубокий смысл, который в разговорах о познании воли Божией как-то легкомысленно упускается. Волю Божию, действительно, знать страшно, ибо это знание — колоссальная ответственность. Вспомните слова Евангелия:

«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:47-48).

Преподобный Силуан Афонский (1866 - 24.9.1938)

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Недавно был пожар на келии святого Стефана. Монах этой келии, когда загорелся корпус, был снаружи, и, чтобы спасти какие-то вещи, он бросился вовнутрь и сгорел сам. А если бы он помолился Господу и сказал: «Господи, хочу спасти такую-то вещь, внуши мне, могу ли я это сделать?» – то Господь непременно известил бы его и сказал бы «иди», если можно, и «не иди», если нельзя. Так близок к нам Господь, и так много Он нас любит.

<...>

В жизни своей я много раз в час беды спрашивал Господа и всегда получал ответ. Эту любовь мы постигли не своим умом, но милосердием Божиим от благодати Святого Духа. Быть может, кто-нибудь скажет, что так бывает только со святыми, но я говорю, что и самых грешных любит Господь и дает Свои милости, лишь бы отвратилась душа от греха, и Господь с великою радостью принимает ее в свои объятия и ко Отцу приносит, и радуются тогда о ней все небеса.

"Великие русские старцы". Преподобный Паисий Величковский (1722–1794).

Вопрос: по чему можно узнать, Божие ли благоволение или вражеское искушение, когда случится доброе дело сомнительное, то есть один помысел побуждает сделать его, а другой, напротив, препятствует ему?

Ответ: враг имеет обыкновение скрывать истину и смешивать добро со злом. Но по чему можно узнать истину? Божие благоволение во всех наших намерениях кротко, благонадежно и несомненно; не только в добром деле нашем, но и в беззаконии нашем Бог с кротостью долготерпит и ожидает нашего покаяния. А по чему узнать вражий прилог? Враг обыкновенно препятствует нам и отвращает нас от добра. Однако же, если в чем-либо, по-видимому добром, ум смущается и расстраивает нас, отгоняет страх Божий, лишает спокойствия, так что без всякой причины сердце болит и ум колеблется, то знай, что это вражий прилог, и отрини его. Вражие – возмутительно, неспокойно и сомнительно для ума во всех наших намерениях. Нерасположению сердца нашего должно верить во всем, но рассудивши, полезно ли нерасположение. Когда же ум наш стеснен от врагов помыслами и омрачением, тогда должно совершенно оставить всякую мысль и рассуждение, ибо не знаем мы истины, пока ум не очистится молитвою, ибо тогда помышления, как мутная вода, поднимаются в уме, или, как облако, блуждают, и душевные чувства ко всему бывают нечувствительны. Посему желающий узнать истину пусть побуждает себя долгое время на горячую молитву и на желаемое дело, во время молитвы не может враг скрыть истины, так как тогда он не имеет власти; на деле можешь испытать истинность такой веры. Богу нашему слава вовеки. Аминь.

Преподобный Антоний Оптинский (1795 - 1865)

Письма преподобного старца Антония Оптинского.

Из письма 219.

Вы спрашиваете, как приучить себя к рассуждению? Это – дар Божий, а не человеческий; посему от людей и научиться невозможно. Св. Иоанн Лествичник говорит: «От смирения происходит послушание, от послушания – смиренномудрые; а смиренномудрым Бог дарует и дар рассуждения». А как мы с Вами более половины своей жизни прожили без послушания в своеволии, то и невозможно иметь нам онаго, т. е. рассуждения. Почему и должны мы с Вами отныне смиряться пред Богом и пред сообитающими с нами, и сохранять очи свои от зазрения и осуждения других. Ибо, как бы велики грехи в других ни представлял нам противник наш, но они в сравнении с нашими грехами менее сучьев. И так будем просить Господа: Господи Владыко живота моего, дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу твоему.

Священник Валерий Духанин

Из статьи священника Валерия Духанина "Храни себя. Святитель Игнатий (Брянчанинов) о трезвении".

Есть даже признаки отличия помыслов и ощущений благих от злых. Определяется это по производимому помыслами и ощущениями действию на наше естество, по их первому действию, как они только возникли в нас. Помыслы и ощущения благочестивые, добрые, благодатные «приносят с собою в душу несказанный мир и тишину, поэтому познаются, что они от Истины»[9], они «содействуют молитве, оживляют ее, усиливают внимание и чувство покаяния, производят умиление, плач сердца, слезы, обнажают пред взорами молящегося обширность греховности его и глубину падения человеческого, возвещают о неминуемой никем смерти, о безызвестности часа ее, о нелицеприятном и страшном суде Божием, о вечной муке»[10]. Напротив, «ощущение смущения служит всегда верным признаком приближения падших духов, хотя бы производимое ими действие имело вид праведности»[11], «смущение, самое тончайшее, какими бы оно ни прикрывалось оправданиями, служит верным признаком уклонения с тесного пути Христова на путь широкий, ведущий в погибель»[12].

Старец Ефрем Катунакский (1912 – 27.2.1998)

Старец Ефрем Катунакский.

Один юноша, которого Старец называл «вором и разбойником», потому что, найдя все двери каливы закрытыми, он влез через ограду (по слову евангельскому: «кто перелазит инуде, тот вор и разбойник» (Ин.10:1)), чтобы поговорить с отцом Ефремом, хотел стать монахом на Афоне. Но его духовник желал, чтобы юноша был в его монастыре, вне Святой Горы.

Как-то раз они пришли вдвоем – духовный отец и его чадо. Возник вопрос: должен ли юноша последовать велению своего сердца и жить на Святой Горе или послушаться духовника и остаться с ним. Брат, который приносил угощение гостям, затаив дыхание ожидал, что скажет на это отец Ефрем. «Отче, – неторопливо начал Старец, – ваш духовный сын должен поведать вам все свои помыслы и стремления своего сердца. И, безусловно, обязан вас послушаться, если вы имеете другое мнение, но если с течением времени его помыслы будут настаивать на своем, он должен их исповедать снова и снова. Если это случится, то вы, как духовник, засвидетельствуете, что он имеет устойчивое стремление. Тогда вы должны признать, что это от Бога, и дадите ему благословение осуществить свое желание». Ответ этот – «золотое сечение». Да поможет Старец и нам своими молитвами рассуждать так же просто и по существу.

Старец Паисий Святогорец. "Слова". Том 3.

Старец Паисий Святогорец (1924 – 12.7.1994)

Бог хочет, чтобы человек исправлялся посредством человека

– Геронда, когда я сталкиваюсь с каким-то затруднением и молюсь о том, чтобы оно разрешилось, как мне понять, в чем состоит воля Божия?

– Воля Божия подобным образом не отыскивается. Лучше тебе спрашивать о своем затруднении других. Не проси извещения от Бога, если ты можешь посоветоваться с человеком. Ведь иначе ты можешь впасть в прелесть. Один человек, приходя в храм, становился перед иконостасом и начинал говорить: "Владычица моя, так я возьму деньги из ящика для пожертвований?" – "Бери", – отвечал ему его помысл. "Хорошо, тогда я их возьму", – отвечал он своему помыслу и брал деньги. Когда это случилось несколько раз, один из членов приходского совета заметил, что из ящика для пожертвований исчезают деньги. "Что же такое творится? – удивился он. – Неужели кто-то ворует деньги?" Он решил узнать, кто этим занимается. И что же он увидел? Вскоре пришел этот человек и все повторилось: "Владычица моя, так я возьму деньги из ящика?.. Хорошо, тогда я их возьму". Так член приходского совета застал его на месте преступления.

Архимандрит Иоанникий (Коцонис). "Афонский отечник".

Другой старец сказал:

– Ходи к духовнику с самоотвержением и принимай то, что он тебе будет говорить. Если пойдешь с двоящимися мыслями, то он не получит о тебе извещения и может сказать нечто ошибочное. «Если пророк впал в омрачение, значит, Я омрачил его, потому что сердце твое неправо», – говорит Бог. У тебя в таком случае как бы два лица.

Епископ Амвросий (Ермаков). "Методы борьбы и критерии различения помыслов в русской аскетической традиции".

Доклад на XVII международной конференции "Духовная борьба в православной традиции" в г. Бозе (Италия) 8 сентября 2009 г.

Господь наш Иисус Христос в Нагорной проповеди Своим Божественным авторитетом засвидетельствовал важность борьбы за чистоту помыслов и чувств в жизни человека. Еще в Ветхом Завете об этом свидетельствовали пророки и премудрый Соломон: "больше всего храни твое сердце, потому что из него источники жизни" (Притч. 4, 23). Но в полноте это учение открыто именно в Евангелии. По слову Спасителя: "блаженны чистые сердцем, ибо они Бoгa узрят" (Мф. 5, 8). "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы" (Мк. 7, 21; Мф. 15, 19). "Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно" (Мф. 6, 22-23). Последние слова Господа, по толкованию свт. Иоанна Златоуста, означают, что "как касательно тела мы наиболее заботимся о том, чтобы иметь здоровое зрение, так и касательно души преимущественно должны заботиться о здравии ума" [1].

Схимонахиня Мария (Стецкая) (1922 - 2006)

Из письма старицы схимонахини Марии (Стецкой).

В отношении еды ты сама не бери на себя больше, чем надо, а то немало случаев больших бед после самочинных подвигов. Придерживайся середины, и будет хорошо; а то хитро подойдёт (враг), ослабит последние телесные силы, и никуда не будет годно, ни молиться, ни физически трудиться, вот ему радость. Так что, дорогая, очень важно внутреннее перерождение: желание ничего плохого не только не делать, но и не помышлять.

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Преподобный Силуан Афонский (1866 - 24.9.1938)

Видя, что душа не укрепилась в смирении, Господь отнимает благодать, но ты не падай духом от этого: благодать в тебе, но скрыта. Ты приучи себя отсекать помыслы сразу. А если когда забудешься и не отгонишь сразу, то принеси покаяние. Потрудись над этим, чтобы приобрести привычку. Душа имеет привычку, как привыкнешь, так и будешь делать потом всю жизнь.

У благого человека — благие помышления ; а у злого — злые; но каждый должен научиться бороться с помыслами, и из плохих вырабатывать добрые. Это признак опытной души.

Ты спросишь, как это бывает?

А так: как живой человек чувствует, когда ему холодно, или когда ему жарко, так и познавший опытом Духа Святого — слышит, когда в душе его есть благодать, и когда приходят злые духи.

Господь дает душе разум познавать Его пришествие, и любить Его, и творить волю Его. Также и помыслы от врага душа узнает не по внешнему виду их, а по действию на душу.

Опытом это познается; а кто не имеет опыта, того враги легко обманывают.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Из беседы схиархимандрита Авраама (Рейдмана).

Всегда ли мысли во время молитвы от диавола или могут быть и от Бога?

Это вопрос серьезный, важный. Человек, который задал этот вопрос, имеет некоторое представление о молитве и предполагает, что то, что отвлекает от молитвы, уже является искушением, и это правильно. Во время молитвы часто и диавол нас искушает, и мы сами, желая оправдать свое нерадение в молитве, придумываем какие-то предлоги, чтобы ее оставить. Допустим, нам срочно нужно сделать важный телефонный звонок или решить какой-то вопрос. Обратите внимание, что всегда, когда приходит время молитвы, в голове возникают «нужные» мысли. Почему такая странная особенность? Почему не на полчаса раньше молитвенного правила или даже на десять минут, а именно тогда, когда ты встал на молитву? Это уже очень подозрительный признак. И кроме экстренных случаев, таких как пожар, нужно подобными вещами пренебрегать.

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Преподобный Силуан Афонский (1866 - 24.9.1938)

Различение добра и зла

Подобно тому, как для проверки истинности нашего пути к Богу Старец считал, что вторая заповедь — о любви к ближнему является верным руководящим началом, так и для распознавания добра от зла верным показателем является не столько святая и высокая по своей внешней формулировке цель, сколько средства, избираемые для достижения этой цели.

Абсолютен только Бог. Зло, не будучи самосущным бытием, а лишь противлением свободной твари начальному Бытию — Богу, не может быть абсолютным, и потому зло в чистом виде — не существует, и не может существовать. Всякое зло, совершаемое свободными тварями, по необходимости паразитарно живет на теле добра, ему необходимо найти себе оправдание, предстать облеченным в одежду добра, и нередко высшего добра. Зло всегда неизбежно смешивается с некоторой долей положительного по форме искания, и этой своей стороной «прельщает» человека. Свой положительный аспект зло стремится представить человеку, как ценность настолько важную, что ради достижения ее — дозволены все средства.

 

Святитель Феофан Затворник (1815-1894)

Святитель Феофан Затворник. Письма, часть 5. Из письма 926.

Получил оба ваши письма. На первое все собирался ответить, а тут и второе подошло. - В том и другом письме главный предмет - хорошо ли творит молитву Иисусову некий, новоопределившийся к вам послушник, научившийся ей по рассказам странника. - Я думаю, что хорошо. Если б он был в прелести, это тотчас обнаружилось бы в его взоре, несколько диком и особенно в упорстве стоять на своем. Как этого нет, то можно спокойно позволить тому послушнику продолжать свое делание. Внушите только ему, чтобы при молитве имел страх Божий и память Божию неотходную, особенно то, чтоб тотчас сказывал, когда случится что особое в сем его делании.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. "Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне".

 

Прп. Иоанн Кассиан (IV-V вв.)

2. Собеседование аввы Моисея второе о рассудительности. Глава 10.

Ответ, как приобретается истинная рассудительность

Авва Моисей отвечал: «Истинная рассудительность приобретается только истинным смирением, коего первым доказательством будет — открывать отцам не только то, что делаем, но и о чем думаем, ни в чем не доверять своему помыслу, но во всем следовать наставлениям старцев и считать хорошим или худым только то, что они признают таким. Такое действование не только способствует монаху безопасно пребывать в истинной рассудительности и на правом пути, но и сохранит его невредимым от всех сетей диавольских. Ибо невозможно пасть от бесовского прельщения тому, кто свою жизнь располагает не по своему суждению, а по совету преуспевших. Ибо прежде нежели кто-либо удостоится дара рассудительности, самое объявление и открытие пред отцами злых помышлений иссушает оные и ослабляет. Ибо как змей, извлеченный из темной норы на свет, старается убежать и скрыться; так и злые помыслы, будучи обнаружены откровенным признанием и исповедию, стараются бежать от человека. Но чтобы точнее понять вам эту добродетель из примера, я расскажу вам одно дело аввы Серапиона, которое он сам часто рассказывал приходившим для предохранения.

Вопросы священнику (2 вопроса).

Иеромонах Иов (Гумеров)

Как Православная Церковь относится к обычаю бросать жребий? Можно ли руководствоваться для принятия важных жизненных решений результатом выпавшего жребия?

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров).

В библейские времена часто использовался жребий для определения воли Божией. В Священном Писании говорится: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» (Притч. 16: 33). Раз в год в в день очищения (Йом Кипур) первосвященник бросал жребий о двух козлах: «один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» (Лев. 16: 8). Господь повелел по жребию разделить между коленами Израильскими землю Обетованную (см.: Нав. 18: 6–10). В этом сказалась Премудрость Божия. Завоеванная Ханаанская земля в климатической, географическом, хозяйственном и других отношениях отличалась большими контрастами. Были целые области совершенно непригодные для обитания (Иудейская пустыня). Другие области, напротив, были плодородные, отличались мягким теплым климатом, были близки к морю, как, например, Галилея. Могли возникнуть распри. Из истории печально известно, что самые болезненные и кровавые споры бывали из-за территорий. Поскольку все представители избранного народа знали, что способ деления жребием определил Господь Бог, и верили, что «все решение его (то есть жребия) – от Господа», то на протяжении 15-вековой истории Израиля ни разу не было между коленами недовольства своими уделами. С помощью жребия при Давиде были распределены чреды служения священников и левитов (см.: 1 Пар. 24: 5; 25: 8).

"Пастырское богословие. Учебник для бакалавриата теологи". Под общей редакцией митр. Илариона (Алфеева).

Разд. 4. Гл. 11. 5.

Для того чтобы обрести духовное рассуждение, священнику необходимо по возможности ежедневно читать Евангелие и наставления древних и новых учителей духовной жизни: Поучения Аввы Дорофея, Лествицу, Лавсаик, древние Патерики, Добротолюбие, сочинения святителей Тихона Задонского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, святого праведного Иоанна Кронштадтского, письма Оптинских и современных старцев, в частности архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Из этой сокровищницы священник всегда сможет выбрать то, что нужно стоящему перед ним человеку — мужчине или женщине, монаху или мирянину, ведь необходимо помочь кающемуся не только исповедовать грех, но и увидеть в своей душе производящую его страсть, а затем принять твердое решение победить в себе эту духовную болезнь.

Преподобный Авва Дорофей. "Душеполезные поучения". Поучение 10.

Итак, добродетели, как я сказал, суть средина между излишеством и недостатком. Поэтому и сказано в Писании: не совратитися ни на десно, ни на лево (Втор. 5, 32). И святой Василий говорит: "Прав сердцем тот, чей помысл не уклоняется ни в излишество, ни в недостаток, но направляется только к средине добродетели". Зло само по себе есть ничто, ибо оно не есть какое-либо существо и не имеет никакого состава. Нет, но душа, уклонившись от добродетели, делается страстною и рождает грех, потому и томится им, не находя в нём для себя естественного успокоения. И дерево разве имеет по естеству червей внутри себя? Но заводится в нём малая гнилость; от этой гнилости рождается червь, и сей самый червь съедает дерево. Также и медь сама производит ржавчину, и сама опять поедается ржавчиною. И одежды сами производят моль, и эта же моль, от них происшедшая, их съедает и портит. Так и душа сама производит зло, которое прежде вовсе не существовало, и не имеет, как я сказал, никакого состава, и опять сама мучится от зла; и хорошо сказал святой Григорий: "Огонь есть порождение вещества, и поедает вещество, как и злых зло". То же самое видим и в телесной болезни: когда кто живет беспорядочно и не бережёт здоровья, то происходит избыток или недостаток чего-нибудь в теле, и потом человек делается от сего больным: а прежде этого вовсе не существовало болезни, и она не была когда-либо чем-нибудь самобытным, и опять, по исцелении тела, болезнь уже вовсе не существует. Так что и зло есть недуг души, лишившейся свойственного ей и по естеству ей принадлежащего здравия, которое есть добродетель. Потому мы и сказали, что добродетели суть средина: так, мужество находится посреди страха и наглости; смиренномудрие - посреди гордости и человекоугодия; также и благоговение - посреди стыда и бесстыдства, подобно сему и прочие добродетели.

Итак, когда человек удостоился приобрести сии добродетели, то он бывает благоугоден пред Богом, и хотя все видят, что он ест, пьёт и спит, как и прочие люди, но таковой благоугоден Богу за добродетели, которые имеет. А кто не внимает себе и не охраняет себя, тот легко уклоняется от сего пути или направо, или налево, т. е. или в излишество, или в недостаток, и производит в себе недуг, который составляет зло. Вот это царский путь, коим шествовали все святые.

Вопрос архипастырю.

 

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Был на исповеди, искренне покаялся в грехе - измене. Священник сказал, что нужно все рассказать жене. Жена - человек далекий от Православия, считает, что лучше ничего не знать, такое откровение может привести к разрушению семьи, а у нас ребенок 9 лет. На это священник сказал - это будет моим подвигом. При этом видел меня впервые, жену не видел никогда. К такому подвигу я не готов. Что делать? Это была епитимья? Пошел в церковь очиститься от грехов, а вышло, что еще приобрел грех невыполнения требования священника? Мне теперь нельзя ходить в церковь? Александр 

Отвечает Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин.

Уважаемый Александр! В данном случае священник неправ. Вы абсолютно верно говорите, что Ваша супруга может этого не понести. Вообще есть такое правило, что даже священнику на исповеди не нужно приводить никаких подробностей при нарушении седьмой заповеди. Каждый священник, который учился в семинарии, должен знать это правило. Но, к сожалению, некоторые батюшки порой очень дерзновенно дают необдуманные рекомендации.

Что касается Вас — если Вы искренне покаялись и не повторяете этого греха, успокойтесь и не думайте о том, что «приобрели еще один грех». В церковь ходить не только можно, но и нужно, — молиться, исповедоваться, причащаться. А к этому священнику больше ходить на исповедь не надо, поскольку он показал свою нерассудительность.

Источник

Избранные псалмы, истолкованные святителем Феофаном Затворником.

 

Святитель Феофан Затворник (1815-1894)

Правда Божия — это заповеди: судьбы правды Божией — это Божий присуждения и определения, что, когда и как должно быть делаемо, дабы служить делу богоугождения и спасения, а не разорять его. Это определяется известным у святых отцов «рассуждением». Оно-то и есть второе требование для успеха в деле Божием. 

Это рассуждение, или уменье определить, как в каком случае поступить наилучшим образом, приобретается не вдруг, а постепенно. Вначале приступающий к делу Божию обыкновенно сам не рассуждает, а все спрашивает у умеющих рассудить, как это бывает и во всяких житейских делах и начинаниях. Но потом, при строгом внимании, о котором предложено в предыдущем стихе, и при опытах руководства, дела за делами, благоплодно совершенные, дают душе навык и самой определять кое-что. Навык этот растет вместе с преспеянием жизни и наконец устанавливается; приобретается внутренняя правота, которая прямо и верно определяет, что и как делать; дух правый обновляется во утробе, то есть в сердце очищенном. 

Протоиерей Андрей Овчинников. "Как узнать волю Божию".

Старцы – это сосуды благодати Божией, но часто люди не могут вместить совет или благословение, которые получают. Как-то один молодой человек поехал к опытному старцу попросить совета в решении важного вопроса. Вопрос этот был связан с выбором жизненного пути. При встрече батюшка спросил:

– Ты женат?

– Нет, – ответил юноша. Услышав ответ, духовник посоветовал ему стать монахом.

Молодой человек поклонился, поцеловал руку и поехал домой. А когда приехал, то понял, что исполнить благословение не может. Оказалось, что его духовное состояние не позволяет принять монашество. Со слезами на глазах он вернулся обратно, умоляя старца снять с него это благословение. Виноват ли духовник в том, что попытался открыть человеку волю Божию? Нет. Виноват тот, кто начал несвоевременно ее выведывать.

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

…Пишете сами, что и теперь еще не свободны вы от стужения врагов душевных, которые весьма хитры и многообразны в своих коварствах и легко могут опять уловить вас и запутать на такой тонкости. Сначала, по-видимому, будут подавать вам некое извещение сердечное в разных случаях, а после и поругаются тонкою прелестию, из которой трудно будет и выпутаться… Пишете, что доселе враги душевные беспокоят вас шумом над левым ухом другими вещами. Из чего заключаете вы, что тщеславие и гордость таятся в вас. Заключение это справедливо. И потому всеми силами и всеми способами направляйтесь к блаженному смирению: только по мере смирения вашего будете получать помощь Божию… (I, 446, 756–757).

Вопрос священнику.

Как отличить благодать Божию от прелести бесовской?

Отвечает священник Сергий Штурбабин, клирик храма в честь Казанской иконы Божией Матери.

Все в этой земной жизни познается только по плодам. Человек обладает душевно-телесной природой и познает мир чувственно. Но природа наша повреждена грехом, и чувства очень редко дают нам возможность правильно оценить ситуацию. Суть прелести и заключается в том, чтобы ввести человека в самообман, выставить ложь за правду. И диавол – лжец и отец лжи (Ин. 8, 44) - действует через наши чувства. Яркий пример можно найти в житии преподобного Никиты, архиепископа Новгородского. Будучи молодым насельником Киево-Печерского монастыря, он по своему произволу, без всякого совета стал брать на себя все новые молитвенные подвиги. Наконец ему стали являться якобы ангелы Божии, которые хвалили и превозносили его, даже даровали ему «чудесные» способности в знании Ветхого Завета, в прозрении будущего. Сам же преподобный пребывал в неизъяснимой радости и воодушевлении. Но монахи, видевшие его таким, сразу определили его состояние как прелестное. Потому что он, несмотря на мнимые чудотворения, в отношениях с ближними был преисполнен гордости, превозношения, тщеславия. По усиленным молитвам собратьев диавол отступил от подвижника. За долгое время искушения он ровным счетом ничего не приобрел: никаких плодов не было.

Благодать Божия – это действие Бога в мире, в человеческой жизни. Бог – Творец, Спаситель, Промыслитель, Он - сама Любовь. Любовь же - это не просто какое-то отвлеченное, абстрактное понятие, но конкретное состояние постоянного созидания, жертвенности, самоотдачи. Следовательно, где благодать Божия, там обильно возрастают все новые и новые плоды любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13, 4-7).

Источник

Смирнова Т.С. "Школа молитвы".

Старец Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

О жизни старца Иоанна (Крестьянкина) в заключении.

Отвечая на письмо человека, стоящего перед серьезным выбором, отец Иоанн терпеливо объясняет, как следует подходить к делу: «Заранее необходимо серьезно подумать и, по возможности, все взвесить на весах благоразумия: все плюсы и все минусы. Решение такого жизненно важного вопроса должно всецело зависеть не от настойчивости и упрямства, а от глубокого, с Божией помощью, рассуждения, сопровождающегося молитвой с упованием, смирением и кротостью. Господь всевидящ, а мы все весьма близоруки. Поэтому усердно помолимся Ему, чтобы Он согрел наши сердца Своей Божественной Любовью и просветил наши ограниченные умы Своей благодатью, указывающей всем прямой путь к истинному счастью и благополучию в жизни временной и вечной. Прибегнем все к молитвенному ходатайству святых, чтобы Господь по их молитвам и по молитвам Своей Пречистой Матери устроил все наши дела по Своему Божию Промыслу, который превыше всех наших дум, гаданий и опрометчивых решений. И так положимся во всем на волю Божию и подчиним ей свою собственную волю, не только добровольно, но и при наличии внутреннего и непринужденного расположения духа. Господи, да будет воля Твоя!» И позднее он частенько будет повторять: «Детки, бездумно жить нельзя».

Вопрос архипастырю.

 

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Здравствуйте, меня интересует такой вопрос: если человек, у которого довольно хорошая жизнь, решается на такой шаг - он хочет пожертвовать своей жизнью ради других людей, то есть будучи здоровым человеком, хочет раздать все свои органы умирающим и нуждающимся людям. Как к этому отнесется Русская Православная Церковь? И не будет ли это считаться грехом? Данила

Отвечает Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин.

Да, уважаемый Данила, это будет грехом, потому что это как раз свидетельство нездоровья этого человека, каких-то его внутренних проблем, которые он пытается скрыть под видом своего внешнего, видимого благополучия и здоровья. Мне кажется, этому человеку нужно разобраться в самом себе для того, чтобы понять, на чем основано его желание. Есть такая мудрость, которую знает Церковь: и диавол может являться под видом Ангела света. А если проще сказать, можно вспомнить крылатое выражение: «Благими намерениями дорога в ад вымощена». Думаю, желание, о котором Вы пишете, - как раз и есть та самая дорога...

Источник

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

Старец Ефрем Катунакский (1912 – 27.2.1998)

Из беседы со старцем Ефремом Катунакским

Я тебе уже как-то раз говорил о том, как ко мне пришли отцы из Лавры с предложением сделать меня там игуменом. Я ответил: «Отцы, я помолюсь, и если получу извещение, я к вам приду». Я говорил на непонятном им языке, так как они не были людьми молитвы.

- Геронда, что вы понимаете под извещением?

- Ну, как тебе объяснить, дитя мое... Обычно, когда ты собираешься попросить Бога, чтобы Он известил тебя по какому-либо вопросу, ты обращаешься к Нему, когда находишься в благодатном состоянии, либо после Божественной литургии. Ты молишься о каком-либо вопросе, либо о каком-то человеке, и благодать возрастает, просвещает и совершает изменения, так что ты четко осознаешь извещение. Ты чувствуешь, что то, о чем ты просишь, произойдет, что на это есть воля Божия. Когда ты чувствуешь, что благодать уменьшается, ощущаешь скорбь, тяжесть, ты понимаешь, что нет воли Божией на то, о чем ты просишь.

Священник Федор Калинин, г. Мелекесс. Из воспоминаний к 80-летию протоиерея Валериана Кречетова.

У нас в свое время был алтарником Юра Ладоха, впоследствии иеромонах Дионисий, он часто говорил: «Отец Валериан отличается от многих священников тем, что старается говорить не от себя, а узнавать волю Божию». Отцу Валериану в свое время архимандрит Иннокентий (Просвирнин) передал наставление с Афона: «Не надо ничего предпринимать, когда небо молчит», – и потом мы всегда слышали от отца Валериана это наставление. А когда «небо не молчит», можно с помощью Божией действовать, вслушиваясь в этот тихий голос неба. Понятно, что для этого очень полезно постоянное трезвение, непрестанная молитва Иисусова, чтобы предстоять Богу умом и сердцем и очищать их от «шума» пристрастий к земному. Батюшка и сам всегда был осторожен, и нас учил этой молитвенной собранности. «Первый признак помрачения ума – нежелание молиться», – говорил он. Почти никогда не был категоричен. И нас наставлял: «Не будь вельми прав – говорят отцы». Говорил, только когда спрашивали: «Отвечающий без вопрошания безумен». Он сам первый исполнял то, чему учил. Но иногда, особенно на исповеди, мог так кратко и сурово обличить, что это навсегда запоминалось.

Источник

 

Святитель Феофан Затворник (1815-1894)

Древний Патерик в переводе святителя Феофана Затворника.

299. Старец сказал: ум блуждающий устанавливают чтение, бдение и молитва; похоть горящую потушают алчба, труд и удаление от других; гнев же буйный усмиряют псалмопение, терпение и милостыня, – впрочем, если все сие бывает в свое время и в своей мере, ибо все безвременное и непомерное – кратковременно, а кратковременное более вредно, нежели полезно.

Профессор Жан-Клод Ларше, "Преподобный Силуан Афонский" 

Профессор Жан-Клод Ларше

VI. Как человек узнает о присутствии в нем Духа Святого

Человека в духовной жизни подстерегает множество опасных заблуждений. Одно из них – полагать, будто бы ты думаешь, говоришь, действуешь Духом Святым, когда это далеко не так. Изречения и жития святых упоминают немало случаев, когда монахи были уверены, что действуют под влиянием Святого Духа, а на самом деле совершали что-либо по бесовскому наущению. Итак, перед христианином встает вопрос: как отличить реальные присутствие и действие Духа Святого в себе от действий, которые ошибочно, по заблуждению приписываются Его присутствию?

Покаяние, отказ от греха, чистота, послушание, смирение, любовь к ближнему, молитва – в совокупности являются основополагающим критерием, и святой Силуан не раз говорит об этом (см. с. 342–343, 433). Если человек лишен покаяния, если он не отказался от греха, не очистился от страстей, не освободил ум от дурных помыслов, а сердце – от дурных устремлений, если он не послушен и не смирен, если он не любит ближнего или если молитва его не непрестанна – невозможно, чтобы в нем обитал Святой Дух: Дух Святой не найдет в нем для Себя достойного места.

К этому критерию преподобный Силулан добавляет и другие условия. Он отмечает, что «Духа Святого познает душа миром и сладостью» (с. 402; ср. с. 345). Присутствие в душе любой энергии, порождающей волнение или даже агрессию, не только не может быть приписано Святому Духу, но должны расцениваться как признак Его отсутствия.

Соответственно, присутствие и действие Святого Духа верующий узнает по тому, что в нем пребывает мир (см. с. 345), что он испытывает любовь и сострадание ко всем, в том числе к врагам. В связи с последним утверждением святой Силуан замечает, что, «кто не стяжал Духа Святого, тот не хочет молиться за врагов» (с. 339), и предостерегает читателя: «Если ты не жалеешь грешника, который будет мучиться в огне, то значит, нет в тебе благодати Святого Духа, но живет в тебе злой дух...» (с. 376).

Архимандрит Афанасий. "Старец Герман Ставровунийский".

Старец Герман Ставровунийский (1906-31.08.1982)

Из писем старца Германа.

Не рассуждай самостоятельно, добрый твой помысл или нет. Спроси у своего духовного отца. А если твой духовный отец в этот критический момент находится далеко, спроси мнение духовного и надежного брата. И одновременно моли Господа просветить тебя и известить о том, правильно или нет твое суждение. Я, когда нахожусь в безвыходной ситуации и не имею возможности доверить кому-то в этот конкретный момент свою проблему, останавливаюсь и говорю: «Боже мой, соделай, как Ты знаешь!» И не предпринимаю никаких действий до тех пор, пока Господь не пошлет известие моему сердцу.

Из жития преподобного Льва Оптинского.

 

Преподобный Лев Оптинский (1768 - 1841)

Как пример духовного рассуждения приводится следующий рассказ. В конце двадцатых или в начале тридцатых годов старец о. Леонид посетил Софрониеву пустынь Курской губернии Путивльского уезда. В то время там жил в саду в затворе иеросхимонах Феодосий, которого многие почитали духовным мужем и прозорливцем, так как он предсказал в свое время Отечественную войну 1812 г. и некоторые другие события. О. Леониду его устроение показалось сомнительным. Побеседовав с затворником, старец спросил его, ― как он узнает и предсказывает будущее? Затворник отвечал, что ему возвещает будущее Дух Святой. А на вопрос старца, ― каким образом возвещает, ― объяснил, что Дух Святой является ему в виде какого-то голубя и говорит с ним человеческим голосом. Видя, что это явная прелесть вражия, о. Леонид начал предостерегать затворника, что подобным вещам не следует доверять. Но тот оскорбился и с негодованием возразил старцу: «Я думал, что ты, подобно другим, хочешь от меня попользоваться, а ты пришел меня учить!» После того старец о. Леонид удалился и, уезжая из обители, сказал настоятелю: «Берегите вашего святого затворника, как бы с ним чего не случилось». Едва о. Леонид доехал до Орла, как узнал там, что несчастный Феодосий удавился. ― Из сего можно заключить, что хоть этот затворник находился в обольщении вражием, но милость Божия не совсем от него отступала. Когда же он отверг благожелательное предостережение мудрого и опытного старца, Господь за это оставил его, и он погиб такою ужасною смертию.

Эта статья по-английски

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

В СВОЕМ желании узнать от Старца, есть ли несомненный признак, дающий возможность достоверно отличить истинный духовный путь от тех «призраков истины», которые лежат на отступлениях от этого пути, мы вели с ним беседы об этом предмете, и слово его было для нас бесценно дорогим. Он говорил:

«Когда Дух Святой исполнит всего человека сладостью любви Своей, тогда мир забыт совершенно, и душа вся в неизреченной радости созерцает Бога; но когда душа снова вспомнит мир, тогда от любви Божией и жалости к человеку — она плачет и молится за весь мир.

Предавшись плачу и молитве за мир, порожденный любовью, душа от сладости Духа Святого снова может забыть мир и снова упокоеваться в Боге; вспоминая же мир, опять в великой печали слезно молится, желая всем спасения.

И это есть истинный путь, которому научает Дух Святый.

Дух Святый есть любовь, мир и сладость. Дух Святый научает любить Бога и ближнего. А дух прелести — есть гордый дух; он не щадит человека и прочую тварь, потому что он ничего не создавал; он действует, как вор и хищник, и путь его исполнен разрушения.

Из проповеди епископа Феодорита в день памяти схимонахини Феодосии Скопинской.

У матушки было много даров Святого Духа. Но для людей внешних особо поражали такие дары, которые мы называем прозорливостью или даром исцеления. Особенно прозорливость или пророческий дар, когда матушка проснулась от своего сна, и вот этот источник очень обильно стал бить – прозорливости. То, что как раз и заставило задуматься всех окружающих, что это необычный человек. У святителя Иоанна Златоуста есть замечательные слова: он говорит, что будущее из христиан знает только тот, кто полностью пренебрегает настоящим. Матушка Феодосия как раз находилась в таком состоянии, с самой юности своей, когда у нее практически ничего не было. Как бы мы сейчас сказали, у человека нет будущего. Т.е. потому, что у нее нет ничего из настоящего, что мы считаем важным. Так вот, у матушки не было родителей – она очень рано лишилась своих родителей, у нее не было никакого имущества – она жила в доме, где земляной пол, как вспоминают, поднимешь доску, а там вода стоит, мошки, мошкара, матушка потом потеряла здоровье, как известно. Она все потеряла. Семьи у нее не было, как владыка сегодня сказал, ни мужа, ни детей. И вот человек, который все принял это от Господа как крест, с благодарностью, она пренебрегла всем настоящим, и получила дар видеть будущее.

 

Преподобный Лев Оптинский (1768 - 1841)

Ответы старца о. Леонида на вопросы Алексея Поликарповича Бочкова, впоследствии Антония, игумена Череменецкого монастыря.

6. Как же узнать: какие помыслы собственно наши и какие от противного?

― Мне сказывал один коневский пустынник, что, занимаясь немалое время умным вниманием, он не мог отличить свои помыслы от вражеских. Враг, увлекая мысль твою на что-либо, не говорит тебе: «иди, сделай то и то», а как будто думает за тебя, и говорит тебе мыслию твоею: «Мне хочется сделать то и то; я полагаю, что это полезно, а это вредно; я решился на то и то». И все это частенько не твои, а вражеские помыслы, прикрытые твоим или его я. Ты полагаешь, что это твои мысли. Нет, ты только слушаешь вражеские внушения [Внимающим своему спасению наставление это особенно должно помнить].

Эта статья по-английски

Из жития Игнатия Слепого, Афонского (1827-7.11.1927)

Старец Игнатий Слепой, Афонский (1827 - 7.11.1927)

Сатана искушал также духовных чад старца Игнатия. Один из них услышал поздней ночью стук и чей-то приятный голос: «Встань, дитя мое. Спустись в церковь. Моя неугасимая лампада потухла». Ученик встал, пошел в храм, где и в самом деле увидел, что лампада у иконы Богородицы потухла. Он ее зажег, помолился и вернулся в келью. Старцу решил ничего не говорить, потому что в этом, как он считал, греха нет. Но старец все видел и сам. Принудив ученика дать ему отчет о происшедшем, отец Игнатий его спросил: «Что ты чувствовал, когда зажигал лампаду?» «Радость и благодарность», - ответил тот. «А еще что?» - не отставал старец. «Было еще непонятное беспокойство и смущение», - уточнил ученик. «Вот это и говорит о явном присутствии дьявола», - сказал старец.

Источник

Эта статья по-английски

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан". Часть II. Писания старца Силуана

Преподобный Силуан Афонский

Если увидишь свет внутри себя, или снаружи себя, то не верь ему, если вместе со светом нет в тебе умиления к Богу и любви к ближнему; но и не убойся и смири себя и свет этот исчезнет.

Если видишь видение какое-либо, или образ, или сон, то не доверяйся ему, потому что если оно от Бога, то Господь и вразумит. Душа, не познавшая вкусом Духа Святого, не может понять видения, откуда оно. Враг дает душе некую сладость, смешанную с тщеславием, и посему узнается прелесть.

Отцы говорят, что при вражеском видении душа почувствует смущение. Но это только смиренная душа, которая не считает себя достойною видения, при вражеском действии почувствует или смущение или страх, а тщеславный может не испытать ни страха, ни даже смущения, потому что он хочет видений и считает себя достойным, и потому враг легко обманывает его.

Небесное познается Духом Святым, а земное - умом; но кто хочет познать Бога своим умом от науки, тот в прелести, ибо Бог познается только Духом Святым.

Если ты видишь умом бесов, то смиряй себя и старайся не видеть, но скорей иди к духовнику или старцу, которому ты предался. Все говори духовнику, и тогда Господь помилует тебя, и избежишь прелести. А если подумаешь, что ты в духовной жизни знаешь больше духовника и перестанешь говорить ему на исповеди, что с тобою бывает, то за гордость эту непременно попустится тебе некая прелесть ради вразумления.

Эта статья по-английски

ТВ Союз. Беседы с батюшкой. Протоиерей Максим Кравченко. 8 сентября 2025.

Протоиерей Максим Кравченко

– Как понять, откуда помысел пришел: от Бога, от собственной природы или все-таки от врага?

– Во-первых, не всякий помысел нужно принимать поспешно. Во-вторых, есть универсальное средство, помогающее различить их. Если какой-то помысел вызывает в душе тоску и уныние, то, скорее всего, это помысел от дьявола. Если он приносит радость и подвигает тебя на благие дела, то, скорее всего, это помысел от ангела-хранителя, который помогает тебе на пути спасения. Но и тут есть нюансы. Человек может сотворить доброе дело и зазнаться. Дьявол будет этого человека искушать уже не грехами, а добродетелями. Поэтому у каждого человека должен быть духовник. В тех ситуациях, когда человек не понимает, как лучше поступить, он должен взять у своего духовника благословение, получить совет.

К слову, у монахов, послушников в древних обителях была практика ежедневной исповеди. Там уже говорилось не о грехах. Какие там могут быть особенные грехи, если каждый день одно и то же? Утром рано встали – служба, потом послушание, молитва и снова служба. Там уже не о грехах говорили, а о помыслах. Это называлось на монашеском языке «откровение помыслов своему духовнику». Но это уже ступень и величина для нас, грешных людей, которой не достичь на данном этапе.

По большому счету жить надо так, чтобы можно было даже о твоих помыслах рассуждать вместе с духовником, а не самочинно принимать важные решения. А ведь у каждого духовника есть свой духовный отец. То есть идет некая духовная круговая порука, поддержка. Это очень важно.

Беседа полностью

Каллист и Игнатий Ксанфопулы. "Наставления безмолствующим".

73. Еще о мечтаниях и воображениях ума, – и о признаках прелести и истины.

Какие признаки прелести.

Безмолвствуя и желая один быть с единым Богом, никогда не принимай, если увидишь что-либо чувственное или мысленное, внутрь тебя или вне, – лик Христа, или Ангела, или образ Святого, или световое воображение, мечтаемое умом; но не верь сему с негодованием, хотя бы то и доброе что было, прежде, чем вопросишь кого из опытных: что есть дело самое полезное и Богу любезное, и благоприятное. Храни же ум свой всегда бесцветным, безобразным, безвидным, бесформенным, бескачественным, бесколичественным, внимающим одним словам молитвы, в них поучающимся и об них размышляющим в сердечном внутрь движении, последуя Лествичнику, который говорит: "Начало молитвы состоит в том, чтоб отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; средина ее в том, чтобы ум заключался в словах, которые говорим или помышляем; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу" (Сл. 28, 19). Св. Нил так о сем говорит: "высшая совершенных молитва есть восхищение некое ума и полное его исступление от всего чувственного, при ходатайстве Духа воздыханиями низглаголанными (Рим. 8, 26) пред Богом, видящем расположение сердца, открытое как написанная книга и молчаливыми знаками изъявляющее свое хотение. – Так до третьего неба восхищен был Павел, не ведая, в теле ли он был, или кроме тела (2 Кор. 12, 2). Так Петр возшедши на горницу помолиться, видел видение плащаницы (Деян. 10, 9). Вторая же после сей первой (высшей) молитвы есть та, в которой слова молитвы произносят с припоследованием им ума сокрушенного и сознающего, Кому приносит он моление. Молитва же, пресекаемая заботами телесными и смешивающаясь с ними, далеко от устроения подобающего молящемуся" (Рус. Доброт. т. 2, стр. 245, гл. 168-170). – В сем убо пребывая, другого ничего не принимай, до времени умирения страстей, с вопрошением, как сказано, опытных.

Старец Эмилиан (Вафидис). "Трезвенная жизнь и аскетические правила: Толкование правил преподобных отцов Антония, Августина и Макария".

Приведем еще один пример. Два монаха спрашивают игумена, можно ли им сходить на пристань. Одному игумен это запрещает, другому разрешает. Если первый подумает, что ему отказали, потому что его не любят, он ошибется. На самом деле игумен еще не разочаровался в нем и верит, что в этот час брат может пойти в келью, где будет беседовать с Богом, прольет слезы и в сердце переживет небесные восхождения. От второго же монаха игумен уже ничего не ожидает, или пока еще не может потребовать от него пойти в келью, зная, что брат вместо этого остановится где‑нибудь поболтать, и потому позволяет ему сходить на море порыбачить. А третьему он откажет, потому что знает его немощь и пристрастие к рыбалке. Разрешением он не исправил бы брата, но, напротив, подогрел бы его страсть.

Преподобный Иоанн Лествичник. "Лествица". Слово 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей

 

Прп. Иоанн Лествичник (VI-VII вв.)

1. Рассуждение в новоначальных есть истинное познание своего устроения душевного; в средних оно есть умное чувство, которое непогрешительно различает истинно доброе от естественного, и от того, что противно доброму; в совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный разум, дарованный Божественным просвещением, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других.

2. Или же, рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами.

3. Кто благочестно низложил первые три из главных страстей [объядение, сребролюбие и тщеславие], тот низложил вместе и пять последних [т. е. страсти блуда, гнева, печали, уныния и гордости]; но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит.

4. Рассуждение есть совесть неоскверненная и чистое чувство. [Под словом «чистое чувство» разумеется хранение всех внешних чувств. Посему, тогда человек, как должно, рассуждает, когда хранит совесть свою неоскверненною, соблюдая от вреда и внешние чувства, то есть смотрит на все целомудренным оком, слушает только безвредное, говорит только должное и благопотребное].

Святитель Феофан Затворник. "Письма".

 

Святитель Феофан Затворник (1815-1894)

47. О различении помыслов.

Кто же это вам сказал, что трудно спастись? Стоит только захотеть и взяться за дело решительно — и спасение готово. Оно уже приготовлено для всякого: приди только и возьми. Так что трудно не спастись, а трудно захотеть встать, пойти и получить спасение. Но в таком случае не следует говорить: трудно спастись, а: лень нам спастись.

Самим нам не только трудно, но и решительно невозможно спастись. Но с Господом Спасителем какой труд? Имеем Бога, Который все промыслительные действия Свои направляет к тому, чтоб все мы пришли в познание истины и спаслись, — и еще будет нам трудно спастись?!

Есть, конечно, в сем труд: ибо какое же дело делается без труда? Но труд наш в содевании спасения так мал и ничтожен сравнительно с великостью дела спасения, что о нем и поминать не стоит.

Евагрий. "О помыслах".

26. О том, как обрести ведение различения

Если кто-нибудь из отшельников желает получить от Господа ведение различения, то пусть он прежде всего ревностно осуществляет те заповеди, которые он может осуществить, не пренебрегая ничем; и таким образом во время молитвы "да просит" ведение "у Бога, дающего всем просто и без упреков"; просит, "нимало не сомневаясь" и не бросаемый волнами неверия,- "и дается ему" (Иак. 1, 5-6). Ибо невозможно постигнуть ведение множества вещей тому, кто не радеет о (вещах] уже познанных |и боится], что, совершив много прегрешений, он будет ответственен за еще большее количество грехов. И [наоборот], блажен тот, кто служит ведению, ибо подлинную опасность [для него] представляет неисполнение того, что оно предписывает, тогда как исполнение всего того, чему оно научает, доставляет блаженство. Ибо ум, будучи страстным, кружится и становится неудержимым [в своем кружении], когда рассматривает вещества, производящие [различного вида] наслаждения. Он перестает блуждать, только став бесстрастным и встретившись с нетелесными [сущностями], которые исполняют его духовные желания. Но ведение нельзя стяжать, если не отречься первым, вторым и третьим отречением. Первое отречение есть добровольное оставление мирских вещей ради Боговедения. Второе отречение есть отвержение порока, происходящее по благодати Спасителя нашего Христа и благодаря усердию [самого] человека. Третье отречение есть удаление от неведения тех [духовных вещей], которые являются людям соразмерно [их внутреннему] состоянию.

Протоиерей Димитрий Смирнов (1951 - 21.10.2020)

Вопрос протоиерею Димитрию Смирнову в эфире радио "Радонеж" 4 апреля 2013 года.

Прот. Александр Березовский: «Почему, если святой предсказывает, то это от Святаго Духа, а если обычный человек, то это от злых духов?»

Прот. Димитрий Смирнов: Потому что святой человек живёт Духом Божиим, а обычный грешник живёт духом страстей, который воспаляется от геенны.

Прот. Александр Березовский: То есть, каким духом живёшь, тот тебе и предрекает?

Прот. Димитрий Смирнов: Да, безусловно.

Видео

Вопрос священнику.

Протоиерей Андрей Лемешонок

Здравствуйте. Мне 39 лет, не женат, детей нет. Первый раз в жизни исповедовался и причастился после армии, тогда на меня это произвело сильное впечатление (хотя я и был мало знаком с Православием), но я бросил дома жребий, что если выпадет монастырь, то уйду в монастырь... Со временем как-то первый порыв прошел, работа, друзья и т.д. Сейчас я хожу в храм, участвую в таинствах, читаю, молюсь по мере сил, и вот у меня какой вопрос: не является ли мое прошлое невыполненное обещание о монастыре клятвопреступлением? Спаси Господи.

Отвечает протоиерей Андрей Лемешонок.

Знаете, по жребию человек не может определить свою жизнь. Мы не бросаем жребий, а ищем воли Божией, мы смотрим на обстоятельства, на то, в чем нам приходится участвовать, что приходится решать в этой жизни.

Сегодня, слава Богу, Вы трудитесь, молитесь в меру сил, у Вас есть работа и друзья, есть какие-то обязанности. А смолоду, сгоряча Вы бросили жребий, и выпал монастырь, но все это — юношеские порывы, а никакая не клятва, не обет, просто такой юношеский максимализм, который сейчас прошел.

Если Бог хочет Вас призвать в монастырь, то призовет. И жребий тогда не надо бросать, просто жизнь так повернется, что никуда не денетесь, придете в монастырь, будете трудиться и нести святое послушание. А сегодня Вы находитесь в миру, дорожите тем, что у Вас есть, и благодарите за это Бога. Христос воскресе!

Письма преподобного Макария Оптинского.

Утешение

...Одно слово: "неприкосновенный существом, прикосновен мне бывает" — произвело в сердце твоем отраду духовную. Это не нашей силы и напряжения, но дело милости Божией.

...В церкви ты чувствовала себя в радостном духе, — не думай, чтобы ты сама собой могла иметь оное чувство, но благодать Божия сие соделывала к ободрению и укреплению тебя.

Письма А. Я. прочитал; видно ее большое рвение в монастырь, но с надеждою не на Бога... Она, бывши у вас, вкусила умиления и думает, что всегда оное с нею пребудет неотлучно, а потому стремится на Фавор; но это только показало, что есть <т. е. что есть благодать, Бог>; а надобно прежде на Голгофе побывать и принять крест душевных и телесных горестей; тогда, по мере терпения и смирения, даруется и утешение. Когда постраждем со Христом, то с Ним и прославимся (Рим. 8, 17)... Ей хочется скоро взлететь на небо: пусть не спешит, — дело будет прочнее; а то и вступя в монастырь, не найдет покоя...

Прежде надобно понести скорби, встречающиеся при делании заповедей Божиих, и оными исцелити страсти; и тогда не искать утешений, но оно само по себе приходит. В посланных к тебе выписках св. Исаака Сирина, кажется, довольно было объяснено, что писал он к ищущему утешений и откровений и какие делал против сего возражения; советовал более пребывать ему в делах покаяния, а не искать утешений а один богомудрый муж предпочитает еще крест духовным наслаждениям и говорит, что мы ищем в них не Бога, а себя.

...Утешениям или предваряет, или последует мятеж; а сему причиною наше страстное устроение; страсти наши суть дверь, затворяющая пред нами сию духовную радость...

Архиепископ Василий (Кривошеин). "Ангелы и бесы в духовной жизни".

О житии преподобного Антония Великого.

Однако эта неспособность бесов открыто нападать на христиан заставляет их пользоваться другими хитрыми, "обходными" приемами. Так, они являются в образе ангелов света и обманывают нас ложными видениями. Пр. Антоний переходит здесь к вопросу о различении духов. Это одна из наиболее интересных частей его духовного учения [18]. Она дает ему повод говорить и о роли добрых ангелов в духовной жизни, с целью различить их от злых духов. Бесы, как пр. Антоний объясняет своим ученикам, часто являются в виде ангелов. Они даже уверяют нас: "Мы - ангелы" [19]. Христиане, однако, с помощью Божией без труда отличают доброе явление от злого по его действию на душу. "Легко и возможно, - говорит пр. Антоний, - различить присутствие добрых и злых сил, когда Бог дает нам это. Видение… святых (сил) чуждо смущения… оно бывает столь тихо и кротко, что сразу радость и ликование и смелость возникают в душе. Ибо посреди них находится Господь, Который есть наша радость и Сила Бога Отца. Душевные мысли остаются несмущенными и без волнения, так что душа видит тех, кто ей являются, озаренная ими. Ибо сильное желание божественных и будущих вещей входит вместе с ними в душу, и она всячески хочет соединиться с ними" [20]. Даже если явление устрашает нас своим Божественным величием, это чувство немедленно рассеивается теми, кто является [21]. "Когда… вы увидите кого-нибудь и испугаетесь, если страх будет сразу отняти вместо него наступит неизреченная радость, благодушие и дерзновение… и безмятежность в мыслях… мужество и любовь к Богу, будьте смелы и молитесь. Радость и состояние души указывают на святость Того, Кто присутствует" [22]. Совершенно противоположно действие темных сил. Их явление сопровождается шумом, смущением и страхом. Оно производит дурные чувства, беспорядок в мыслях и пренебрежение к добродетели [23]. И чувство страха не проходит, как при добром явлении [24]. Однако мы не должны никогда терять нашего мужества, когда мы видим видение. "Когда воображается какое-нибудь видение, не падай в страхе перед ним, но кто бы оно ни было, спрашивай прежде всего со смелостью: "Кто ты? И откуда?" И если это было видение святых сил, они извещают тебя об этом и превращают твой страх в радость. Если же это было нечто диавольское, оно немедленно ослабевает, когда видит тебя укрепившимся умственно. Ибо просто спрашивать есть уже доказательство несмущенности" [25].

Вопрос архипастырю.

 

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Владыка, помогите разобраться, точнее, найти грань между трусостью и осторожностью. Ирина

Отвечает Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин.

Уважаемая Ирина! Эта грань действительно очень тонкая. Осторожность — качество, необходимое человеку, но трусость ходит где-то рядом, часто невозможно провести никакой «химически чистой» границы между ними.

Вообще, самое необходимое каждому христианину качество — это рассудительность. Нужно постараться его приобрести и им руководствоваться. Допустим, мы стараемся избежать ненужных нам неприятностей. Но если при этом приходится покривить душой, или есть желание при этом сложить эти неприятности на кого-то другого, — надо сознавать, что это уже будет трусость, а не осторожность. В самых общих словах можно сказать так: там, где мы, будучи поставлены в ситуацию выбора, готовы идти на компромисс, нарушая при этом законы Божии и человеческие, то это трусость.

Источник

Беседа преподобного Серафима Саровского "О цели Христианской жизни".

Преподобный Серафим Саровский (1754 - 1833)

- Еще, ваше Боголюбие, должен я, убогий Серафим, объяснить, в чем состоит различие между действиями Духа Святаго, священнотайне вселяющегося в сердца верующих в Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и действиями тьмы греховной, по наущению и разжжению бесовскому воровски в нас действующей. Дух Божий воспоминает нам словеса Господа нашего Иисуса Христа и действует едино с Ним, всегда торжественно, радостотворя сердца наши и управляя стопы наши на путь мирен, а дух лестчий, бесовский, противно Христу мудрствует, и действия его в нас мятежны, стропотны и исполнены похоти плотской, похоти очес и гордости житейской. "Аминь, аминь глаголю вам, всяк живый и веруяй в Мя не умрет вовеки". Имеющий благодать Святаго Духа за правую веру во Христа, если бы по немощи человеческой и умер душевно от какого-либо греха, то не умрет вовеки, но будет воскрешен благодатию Господа нашего Иисуса Христа, вземлющего грехи мира и туне дарующего благодать-возблагодать. Про эту-то благодать, явленную всему миру и роду нашему человеческому в Богочеловеке, и сказано в Евангелии: "В Том живот бе и живот бе свет человеком", и прибавлено: "И свет во тьме светится, и тьма его не объят". Это значит, что благодать Духа Святаго, даруемая при Крещении во имя Отца и Сына и Святаго Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в сердце искони бывшим Божественным светом безценных заслуг Христовых. Этот свет Христов при нераскаянии грешника глаголет ко Отцу: "Авва отче, не до конца прогневайся на нераскаянность эту!" А потом, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из благодати Духа Святаго, о стяжании которой как о цели жизни Христианской, я говорю столько времени вашему Боголюбию.

Малоизвестные наставления афонского старца Паисия.

«Духовное сокрушение отличается от бесовского тем, что в первом случае человек чувствует утешение, во втором испытывает внутреннее беспокойство».

Источник

 

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Вопрос архипастырю.

Здравствуйте, Владыка! Оптинский старец Варсонофий говорил, что ничто не происходит случайно, и часто примечал дни, в которые у него происходили знаменательные события в его жизни, как то: день его прихода в скит, день пострига и многое другое. Такие события он считал промыслительными и чтил память святого, в день которого это случалось. Насколько полезно обычному мирскому человеку что-то для себя «примечать», если его жизнь еще не определилась и он свободен? Стоит ли обращать на это внимание, если начинаешь понимать, что в твоей жизни перестало все происходить случайно?

Отвечает Епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

Действительно, в нашей жизни ничего случайного не бывает, поскольку есть Божественный Промысл, управляющий миром и всем, что в нем происходит. Но полезно ли всматриваться в каждую мелочь, в каждую деталь? Преподобный Варсонофий был мужем святым, благодатным, обладающим зрением духовным. Он мог отделить существенное от несущественного, значительное от незначительного, прозреть сокровенный смысл тех или иных событий. Если же подобную «пристальность» в рассмотрении всего случающегося будет проявлять человек, не имеющий благодатного дара рассуждения, то ни к чему доброму это не приведет. Скорее всего, враг уловит такого человека в свои сети: либо заставит его вместо реальной жизни заниматься наблюдением за какими-то совершенно ничего не стоящими вещами, либо обольстит ложной «чудесностью» совпадений. Поэтому искренне советую Вам более, чем во внешние события, всматриваться в свой внутренний мир и образовывать его в духе христианском путем исполнения евангельских заповедей.

Источник

 

Архимандрит Софроний (Сахаров) (1896 - 11.07.1993)

Архимандрит Софроний (Сахаров). "О молитве".

Чаще случается при молитве за живых, что сердце наше переживает преложение скорби на радость. Но нечто подобное происходит и при молитве об уже умерших, и даже много времени тому назад. Чудное событие — встретить в духе живым образом давно умерших, прежде даже неведомых нам лиц. Такое общение с потусторонним миром особенно свойственно молитве святым. Но бывает, хотя не часто, и при молитве за усопших, ведомых или неведомых, сердце получает извещение об их состоянии, благом или тяжком. Неложное единение в Духе Святом с душами людей, недавно или много веков тому назад усопших, свидетельствует об их персональной вечности в Боге нашем. Встреча нашей любви с любовью тех, кто в нашем уме во время молитвы «преподает нам некое дарование духовное к утверждению нашему» (ср.: Рим. 1:11–12).

Преподобный Макарий Египетский. "Семь слов".

Любителю добродетели должно позаботиться о великой рассудительности, чтобы не обманываться в различении добра и зла, и входить в исследование многообразных козней лукавого, который обык обольщать многих благовидными представлениями, по крайней мере, разуметь, что безопасное на все полезно. Поэтому, не поддавайся легкомысленно и скоро, к обольщению своему, внушениям духовных сил, хотя бы это были и сами небесные Ангелы; но будь медлителен, подвергая это самому тщательному испытанию, усвояя себе прекрасное, и отревая лукавое. Ибо действия благодати не неявны; и грех не может произвести оных, хотя бы и принял на себя личину добра. Если, по слову Апостола, сатана и умеет преображаться «во Ангела светла» (2 Кор. 11, 14), чтобы обольщать; то, хотя бы представлял и светлые видения, не возможет, как сказано, произвести доброго действия; что и служит точным его признаком. Не может он произвести ни любви к Богу или ближнему, ни кротости, ни смирения, ни радости, ни мира, ни благоустройства помыслов, ни ненависти к миру, ни духовного упокоения, ни вожделения небесных плодов, ни усмирить страсти и сластолюбие; все сие явным образом бывает произведением благодати. Ибо сказано: «плод духовный есть любы, радость, мир» и проч. (Гал. 5, 22). Всего же скорее сатана способен и силен внушить кичение и высокоумие. Итак, по действенности да распознается воссиявший в душе твоей духовный свет, от Бога ли он, или от сатаны. Впрочем и самой душе, если она имеет здравую рассудительность, по духовному чувству скоро делается явственным сие различие. Как уксус с вином на вид одинаковы, но гортань чувством вкуса различает свойство того и другого: так и душа по самому духовному ощущению и действенности может различать дарования Духа и мечтания чуждого.

Преподобный Исаак Сирин. "Слова подвижнические".

По временам неощутительно во все тело входит какое-то услаждение и радование, и плотский язык не может выразить этого, пока все земное не будет при сем памятовании почитать прахом и тщетою. Ибо оное первое, из сердца истекающее услаждение, иногда в час молитвы, иногда во время чтения, а иногда также вследствие непрестанного занятия и продолжительности мысли, согревает ум.

Блаженный Диадох Фоткийский (~400 - ~486)

Блаженный Диадох, епископ Фоткийский. "Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного".

31. О ложном утешении сатаны, напускаемом во время упокоения сном, и как ум рассеивает его теплым призыванием имени Иисуса и самого сатану обращает в бегство.

Когда ум начнет ощущать благодатное утешение Святого Духа, тогда и сатана свое влагает в душу утешение в кажущемся сладким чувстве, во время ночных успокоений, в момент тончайшего некоего сна (или засыпания).

Если в это время ум окажется держащим в теплейшей памяти святое имя Господа Иисуса, и как верным оружием против прелести, воспользуется сим пресвятым и преславным именем; то лукавый обольститель оный тотчас удаляется, но за то возгорается наконец бранью против души своим лицом (а не помыслами). Так ум, точно распознавая обманчивые прелести лукавого более и более преуспевает в различении духовных вещей.

Из жития преподобного отца нашего Максима Кавсокаливита. "Об умной благодатной молитве".

     Божественный Григорий Синаит, встретив святого Максима и беседуя с ним, между прочим спросил его: прошу тебя, отче мой честнейший, скажи мне: держишь ты умную молитву?

Вопрос архипастырю.

 

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Если снится умерший человек и говорит, что ему плохо, и он там таскает какие-то мешки, что он этим хочет сказать? Юлия

На вопросы посетителей портала «Православие и современность» отвечает Епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

Уважаемая Юлия! Есть хорошее святоотеческое правило: не доверять снам и не обращать на них особого внимания. Но если после смерти часто снится близкий человек, о нем нужно сугубо молиться. Может быть, он не был отпет. Часто бывает так, особенно в наши дни, что люди умирают не по-христиански. Еще сто лет назад немыслимо было бы человеку в нашей стране перед смертью не исповедаться, не причаститься и не собороваться. Сегодня даже этих слов многие из наших зрителей, слушателей, просто не знают, тем более не знают, что они означают. Когда жизнь человека подходит к концу, конечно, ему необходимо облегчить свою душу. Если этого не произошло, то мы, оставшиеся здесь, на этой земле, можем облегчить его участь своими молитвами. И, наверное, такое беспокойное сновидение вполне может свидетельствовать о том, что человек нуждается в наших молитвах.

Источник

Преподобный Амвросий Оптинский (1812-1891)

Воспоминания монахинь об исповеди у прп. Амвросия Оптинского.

[Исповедь] 10 августа 1886 г [ода]

Скажи ты мне по правде, отчего ты скучна? Ну, говори наперед грехи. У нас была на скотном дворе старая начальница, забыл, как ее зо­вут... Матрена Григорьевна. Поселившись в Оптиной, борол ее помысл не оставаться в Оптиной, а уйти в другой монастырь. Ей благословле­но было пойти на богомолье и присмотреться, не понравится ли другой какой монастырь; и где бы только она ни побывала, везде ей все нрави­лось. Из этого она и поняла, что это было с нею искушение. Если бы один какой монастырь ей понравился, тогда другое дело, а так как ей нравились все, кроме Оптиной, то это служило прямым доказательст­вом, что было с нею искушение. Так и тебе. Если бы понравился один какой из женихов твоих, тогда другое было бы дело, а так как нрави­лись все зараз, то это явное искушение. Враг всячески старался вы­рвать тебя в мир, но милосердие Божие не допустило.

Источник

Из жизнеописания старца схиигумена Саввы (Остапенко). О рассуждении

Схиигумен Савва (Остапенко) (1898 - 27.7.1980)

Рассуждение в том состоит, чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всяком деле.

Не должно рассказывать другим о своих подвигах и молитвенном правиле, хотя бы это было и не из тщеславия, но у тебя отнимается дар, который ты обнаружил.

Рассуждение - дар бесценный, чрез него душа противится страстям, согласуясь с волей Божией, со страхом Божиим.

Есть такие горячие, но не рассудительные люди, которые хотят сразу стать вполне добродетельными. Им могут помочь простые слова нашего русского угодника, преподобного Серафима, который жил в XIX веке, совсем недавно, и знал условия почти современной нам жизни:

- Все делай потихоньку, полегоньку и не вдруг: добродетель - не груша, ее вдруг не съешь… Иди средним путем - выше сил не берись, упадешь… Царство Божие не брашно и питие, но правда, мир и радость о Дусе Святе, только не надо ничего суетного желать, а все Божие хорошо… И девство славно, и посты нужны для побеждения врагов телесных и душевных, и брак благословен Богом, только враг смущает все.

Многие яды исцеляют болезни, и хорошее может вредить. Нож, например, для обихода необходим, но ножом можно зарезать ближнего. Даже от Библии с ума сходят. Главное, чтобы мы, перешедше огнь и воду, сделались искусны.

Лучше не передавать укорных слов, посылаемых к нам от кого-либо, а умолчать о них или передать, хотя ложно, слова любви и благорасположения, тогда дух наш пребудет спокоен.

Рассуждение - выше всего.

Терпение и смирение - нужнее всего.

Молчание - лучше всего.

Любовь - необходима для всех!

Эта статья по-английски

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. "Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников".

Из ответа 610.

Итак, послушайте, что Бог открыл мне за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос. Все отцы, угодившие Богу, святые и праведные, и верные рабы Божии да помолятся о мне! Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии; ибо апостол говорит: «От части... разумеваем и от части пророчествуем» (1Кор. 13:9), и еще: «овому бо дается Духом» то и то, но не все (дарования) одному человеку. «Ов убо сице, ов же сице. Вся же сия действует един и тойжде Дух» (1Кор. 12:8–11). Зная, что действия Божии непостижимы, апостол воззвал: «О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть?» (Рим. 11:33, 34) и проч. Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т. е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, (святые) Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследывая слов их, тогда как им должно было (исследовать) оные, и чрез молитву к Богу и вопрошения (просвещенных Духом) удостовериться, справедливы ли они. Таким образом перемешались учения, и все, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святого слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же (святой муж) и говорит о вышеупомянутых (мнениях), но не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, то они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие. Вот, вы слышали все мое неразумие; безмолвствуйте отныне и упражняйтесь о Боге, и оставя празднословие, будьте внимательны к страстям вашим, за которые потребуется от вас ответ в день судный. А о том вас не спросят, почему вы не знаете или не изучили сего. Плачьте отныне и рыдайте. Исследуйте следы отцов наших Пимена и прочих и «тецыте, да постигнете» (1Кор. 9:24) о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки, аминь.

Ответ полностью

"Великие русские старцы". Святой Праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).

Из беседы с игуменией Таисией (Солоповой).

Пользуясь его спокойным настроением и досужными минутами, я решилась высказать ему свои тревожные мысли о загробной участи моей матери, которая, будучи вполне религиозной христианкой, в то же время сильно противилась моему уходу в монастырь и не хотела дать мне на это своего благословения. Меня тревожила мысль – не вменит ли ей Господь во грех это ее упорство? И вот я, в описанную минуту, спросила о сем батюшку. Он сказал мне: «Молись за нее» – и, продолжая сидеть неподвижно с Евангелием в руках, сосредоточенно смотрел куда-то вдаль. Я уже более не повторяла вопроса, и мы сидели с ним молча около четверти часа. Вдруг батюшка, обернувшись ко мне, произнес твердо: «Она помилована!» Я никак не дерзала понять эти слова, как ответ на мой вопрос, считая его уже поконченным, и, в недоумении взглянув на батюшку, спросила: «Кто помилована? О ком Вы это сказали?» – «Да ты о ком спрашивала меня? О своей матери? – возразил он. – Ну, так вот я и говорю тебе, что она помилована». – «Батюшка, дорогой, – продолжала я, – вы говорите, как получивший извещение свыше». – «А то как же иначе? Ведь о подобных вещах нельзя говорить без извещения, – этим не шутят».

Преподобный Нектарий Оптинский (1853-12.5.1928)

Из книги "Житие иеросхимонаха Нектария".

Как-то, разговаривая с одной петербургской барышней, которая любила развлечения, шумные компании, старец Нектарий сказал: «Если бы вы имели и весь мир во власти, и тогда бы вам не было покоя и вы чувствовали бы себя несчастной. Ваша душа мечется, страдает, а вы думаете, что ее можно удовлетворить внешними вещами или наружным самозабвением. Нет, все это не то, от этого она никогда не успокоится... Надо оставить все».

Отец Нектарий долго сидел, склонив на грудь голову, потом сказал:

– Я вижу около вас благодать Божию. Вы будете в монастыре.

– Что вы, Батюшка, я-то в монастыре? Да я совсем туда не гожусь! Да я не в силах там жить!

– Я не знаю, когда это будет – может быть, скоро, а может, лет через десять, но вы обязательно будете в монастыре, – подтвердил Батюшка.

Вскоре она уехала на Алтай и поступила там в монастырь. «Вот как дивно исполнились слова, сказанные Батюшкой,– писала потом та исповедница,– я вижу около вас благодать Божию. Вы будете в монастыре». Я тогда удивилась и не поверила, а через два месяца после того разговора я действительно уже надела иноческую одежду. Благодарю Господа, вразумившего меня съездить в этот благодатный уголок – Оптину Пустынь. Не поехала бы туда – и до сих пор не была бы в монастыре, и до сих пор носилась бы в бурных волнах житейского моря. Слава Богу за все!»

 

Святитель Феофан Затворник (1815-1894)

Святитель Феофан Затворник. "Путь к спасению". 3. Правила брани со страстями или начало к самопротивлению.

1) Есть помыслы тонкие и тончайшие, есть грубые и грубейшие. Последние всякий может замечать и сам; первые незаметны в час пребывания своего в сердце, а открываются уже после из дел, и притом более другим, нежели себе. Вот побуждение не верить своему покою, доброте и чистоте ни на одну йоту, а всегда ее подозревать внимательно следить за ходом дела и смотреть, какими помыслами они сопровождаются и оканчиваются, чтобы по сему судить потом, что первоначально лежало внутри. Лучше всего, впрочем, иметь другого поверенного привычный глаз совне тотчас укажет, что внутрь нас кроется, хотя мы этого не замечаем. Когда говорится о тончайших помыслах, то не разумеются одни только духовные: бывают они со стороны тела и души. Отличительное их свойство незамечаемость, сокровенность в глуби, так что человек думает, что действует чисто, без примеси страсти, а на деле по страсти. Причина сего неутвердившаяся еще чистота сердца или, лучше, необразовавшееся разрешение естественного от пришлого. Когда это будет, тогда тонкое и тончайшее сделается грубым и грубейшим, ибо тогда изострится внимание опытностию и обучатся чувства сердца к различению добра и зла.

Преподобный Симеон (Желнин) (1869 - 18.1.1960)

Из книги "Великие русские старцы".

Старец Симеон (Желнин).

Много еще имеется добрых дел, но одно – высшее всех – это рассуждение, или духовная мудрость, о которой не все знают. Она достигается через молитву и смирение – временем и опытностью, и каждая добродетель нуждается в ней – по слову святого Антония Великого. Не всякое добро угодно Богу, а только сделанное правильно, с рассуждением, как говорят, «в разуме».

Например, можно поститься, но с ропотом на пост, или на пищу, или на приготовителя пищи; можно поститься, но осуждать непостящихся, поститься и гордиться или тщеславиться постом, поститься от мертвого мяса, а есть «живое»: языком обижать или осуждать ближнего. Можно также терпеть болезнь или скорбь, но роптать на Бога или людей, жаловаться на свою участь, раздражаться, обижаться. Можно исповедоваться в грехах, но утаить грех, или не простить обидчика, или не иметь веры, что тебе грехи простятся, оправдывать себя, не сокрушаться о грехах и не иметь намерения исправить свою жизнь. Можно молиться, но без участия сердца, или рассеянно, или с леностью, или поспешно, или дремать при этом.

"У пещер "Богом зданных". Псково-Печерские подвижники благочестия XX века".

Из воспоминаний о старце Михаиле (Питкевиче).

Ища тишины и уединения для неразвлеченной молитвы, о[тец] Тимон, живя в скиту преподобного Сергия, задумал построить себе в отдалении келейку. Скит был расположен на гранитных скалах, покрытых вековым хвойным лесом. Местами скалы совсем отвесно спускались в воды проливов, образуя обрывы в несколько сажен вышиной. Зима была суровая, оттепель сменили морозы, скалы и камни были покрыты льдом. Избушка-келейка, которую строил себе о[тец] Тимон, была почти готова. Чтобы ее закончить, пошел он искать по берегу недостающий материал.

«Не знаю, – рассказывал старец, – как оступился на самой скале, упал вниз на лед прямо головой. Потерял сознание. Когда очнулся, пришел в себя, ничего не помню и не понимаю: смотрю, смотрю – не узнаю места, не понимаю, где я, зачем тут, почему на льду. Спрашиваю себя: что же я должен делать, куда идти? Ничего не знаю и не понимаю… все забыл… Вот в какое состояние пришел… Встал и пошел тихонько, не знаю сам куда, и не понимаю, кто я и сам-то. Поднял глаза на скалу, вижу – стоит избушка, думаю, какая красивая келейка, и тут-то и вспомнил, что это моя келейка». Пошел отец Тимон к своему старцу и все ему рассказал, что с ним случилось. Старец, выслушав, сказал: «Смотри, не указание ли это тебе – тебе рано еще жить отшельником, вернись лучше в монастырь». О[тец] Тимон так и сделал.

Протоиерей Владимир Воробьев

Из беседы с протоиереем Владимиром Воробьевым.

— А без помощи духовного авторитета человек сам может почувствовать, понять волю Божию?

— Знаете, я однажды вот так же спросил своего старца о воле Божией. А он мне ответил: воля Божия — это не просфора, которую можно съесть; и не яблоко, которое можно сорвать и положить в карман; чтобы человеку открывалась воля Божия, нужно жить благодатной жизнью, освободиться от действия греховных страстей. Когда человек молится и живет с Богом, тогда воля Божия начинает открываться сердцу человека, и он чувствует, как надо поступить.

Протоиерей Георгий Бреев

Наталия Голдовская. "Ничего не бойтесь. Воспоминания об отце Георгии Брееве".

Один духовный сын отца Георгия, тоже священник, очень интересовался, как понять, когда мы говорим — от Бога, а когда — от себя.

— Кто с Богом, тот говорит Божие, а кто со своими помыслами, тот говорит от своих помыслов, коротко к ясно объяснил батюшка.

Старец Ефрем Катунакский (1912 – 27.2.1998)

Старец Ефрем Катунакский.

Старец верил, что точность в исполнении правил и порядков монашеской жизни (устав монастыря есть движущая сила общежительной жизни) должна соблюдаться монахами с любовью и рассуждением.

«Как-то раз, – рассказывал он, – нужно было совершать Преждеосвященную литургию, и священник готовил церковь, возжигал лампадки и приготавливал все необходимое для службы. Делал он все медленно, насколько мог, чтобы дождаться положенного часа, так как Преждеосвященная литургия на Святой Горе совершается после полудня. Престарелый Старец его, между тем, торопил: «Отец, давай быстрее, будем начинать». Тот же, зная, что еще не пришло положенное время, продолжал медлить, и тогда, странным образом, он услышал голос, исходящий от иконы Христа: «Поспеши, отец, Старец голоден!»

И.М. Концевич. "Оптина Пустынь и ее время".

Преподобный Серафим Саровский (1754 - 1833)

Один из живых примеров старческаго служения находим мы в житии преп. Серафима. Это ярко выступает в раcсказе о том, как к нему пришли одновременно Владимирский купец и будущий наместник Сергиевой Лавры, тогда игумен Антоний. Этот раcсказ читатель найдет ниже в жизнеописании митрополита Филарета Московского. Из этого случая видно, что преп. Серафим готовил о. Антония к его будущему служению и раскрывал ему духовные законы. На просьбу о. Антония объяснить ему каким образом происходит действие прозорливости, Преподобный ответил ему следующее: «Я грешный Серафим так и думаю, что я грешный раб Божий: что мне поведает Господь, то я и передаю требующему полезного… Первое помышление, являющееся в душе моей я считаю указанием Божиим и говорю не зная, что у моего собеседника на душе, а только веруя, что так мне указывает воля Божия для его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо обстоятельство, и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом: в таких случаях всегда делаются ошибки».

Весьма назидательную и многообъяснительную сию беседу старец заключил так: «Как железо ковачу, так я передал себя и свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так и действую, своей воли не имею, а что Богу угодно, то передаю».

Из сего видно, что Сам Всемогущий Господь говорил устами преп. Серафима. Поэтому он, не задумываясь, сразу отвечал с полной несомненностью, и говорил даже и то, что не приходило и на помысл его собеседнику, но что открывал Дух Святой.

Вопрос священнику. ТВ Спас, 21.04.2025, 20:10.

Протоиерей Игорь Фомин

Вопрос телезрителя: Здравствуйте, как отличить, когда человек говорит от Бога, а когда от себя? Старец Силуан отличал, но не сказано как. И Серафим Саровский тоже не объясняет. Спасибо.

Отвечает протоиерей Игорь Фомин: Да, у Серафима Саровского даже есть такое замечание, что он говорит, что когда я говорю от Бога, я говорю правду, а когда я говорю от себя, я ошибаюсь и ошибаюсь часто.

Вот очень интересный момент. Как определить нам, что другой говорит от Бога? Вы знаете, здесь сложнее определить, когда ты говоришь от Бога или ты говоришь от себя. Вот это более сложно. А когда другой говорит от Бога или от себя, здесь меньше, скажем так, проблемы.

 

Прп. Варсанофий Великий (VI в.)

Преподобные Варсанофий Великий и Иоанн Пророк. Ответы на вопросы учеников.

Вопрос 391. Многократно случается, что мне приходит на память страх Божий и, вспомнив суд оный, я тотчас умиляюсь. Как я должен принимать память о сем?   

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845 - 1913)

И.М. Концевич. "Оптина Пустынь и ее время".

Решительно то же самое говорил Оптинский старец о. Варсонофий своему духовному сыну Василию Шустину: «Отслужишь обедню, приобщишься и затем идешь принимать народ. Высказывают тебе свои нужды. Пойдешь к себе в келью, обдумаешь, остановишься на каком-нибудь решении, а когда придешь сказать это решение, то скажешь совсем другое, чем думал. И вот это и есть действительный ответ и совет, которого если не исполнит спрашивающий, то навлечет на себя худшую беду. Это и есть невидимая Божия благодать, особенно ярко проявляющаяся в старчестве после приобщения Святых Таин».

Протоиерей Сергий Баранов. "К свету". Том 1.

Протоиерей Сергий Баранов

Святой — это не просто нравственный человек. Святой — этот тот, кто способен жить Богом, переживать Его. Тот, кто настолько приближается к Богу в образе молитвы, что его мысли становятся мыслями Бога, его сердце становится сердцем Бога.

Есть много примеров того, что это действительно реально. Взять хотя бы нашего Серафима Саровского. Он настолько соединился с Богом, что его мысли стали мыслями Бога, зрение Серафима стало зрением Бога. Он стал старцем в православном понимании этого слова. Что такое старец? Это не старый опытный человек, но это такой человек, который обрел непрестанную молитву, и в непрестанной молитве постоянно находится в соединении с Богом. И тогда он перестает говорить от себя, но через него начинает говорить Бог. Только в таком состоянии человек может стать прозорливым, может узнать волю Божию, может познать ум Божий.

<...>

Чем отличается старец от простого священника, даже хорошего, порядочного, опытного? Даже порядочный, опытный священник будет говорить от своего ума. Это примерно то, о чем говорил Серафим Саровский: «Когда я говорил от себя, были ошибки. Когда говорил от Духа Святого — ошибок не было». Старец всегда имеет молитву, в молитве его ум — это ум Бога, и он говорит от Духа Святого. Конечно, это сейчас очень редко бывает.

Архимандрит Софроний (Сахаров).

Заметил я, что если во время молитвы за кого-либо в душе происходило преломление скорби сердца на покой и радость, то это явление всегда бывало верным признаком, что молитва услышана, и дано исцеление тому лицу. 

Преподобный Иоанн Лествичник.

Извещение о том, что прошение наше услышано Богом, получаем мы во время молитвы. Извещение есть устранение сомнения; извещение есть достоверное объявление неизвестного.

 

Протоиерей Андрей Ефанов

Вопрос читателя журнала "Фома".

Источник: foma.ru

Как отличить зов Господа от зова дьявола?

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Божие на Вас благословение! В аскетике есть очень хорошо разработанные аппарат критериев, по которым можно различать, идет ли человек к Богу или ко диаволу, пребывает ли в состоянии прелести. Различается это по внутреннему состоянию: от Господа и благодати Божией – любовь и мир в сердце, от диавола – противоположный эффект, хотя сперва может казаться иначе.

Чтобы не ошибиться, про все эти "зовы" и состояния нужно открывать помыслы духовнику и подробно рассказывать, что с Вами происходит и что именно Вы имеете в виду под зовом. И священник сориентирует, как и что Вам делать. Различать тоже нужно учиться, и долгое время этого не надо делать самому (это и невозможно), но передать дело в руки опытного человека, облеченного священным саном.

Храни Вас Бог!

Протоиерей Константин Ровинский. "Беседы старого священника со своими духовными детьми".

Протоиерей Константин Ровинский (1862 - 5.9.1942)

О батюшке отце Алексее Мечеве.

Когда все совершилось, как сказал Батюшка, я однажды, во время беседы спросил его, как он, объявив мне прямо волю Божию, узнал ее.

Батюшка ничуть не удивился моему вопросу и сказал мне: «Первая мысль, которая приходит к человеку после молитвы – от Бога, ей и нужно следовать [1]. Когда я, много раз наблюдая, утвердился в этом, то в известных случаях, помолясь усердно Богу, начал прямо объявлять Его волю. Так я поступил и с Вами…»

Это же мне сказал однажды один архиепископ, большой молитвенник. «Вот иногда решишь, как поступить, после молитвы, с провинившимся клириком,— дополнил мне святитель свой рассказ примером, — а потом возьмет жалость и смягчишь наказание и смотришь — это ему оказалось не полезным. Нужно всегда приводить в исполнение первую мысль, которая приходит после молитвы».

[1] Речь идет о первой мысли после молитвы именно у человека святой жизни, каким был св. Алексий Мечев, и особенно при вопросе со стороны другого человека, а не просто так. - Ред. 

Эта статья по-английски

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Преподобный Силуан Афонский (1866 - 24.9.1938)

Говорить об этих предметах, составляющих нетайную тайну христианской жизни, выходящих, однако, за пределы ленивой повседневности и обычно малого духовного опыта, всегда не безопасно, потому что многие могут неверно понять слово и неправильно применять его на деле, и тогда вместо пользы возможен вред, особенно если человек приступает к подвигу с гордой самоуверенностью.

Когда кто-либо искал совета Старца, он не любил и не хотел давать ответ «от своего ума». Он помнил слова Преподобного Серафима Саровского: «Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки», и добавлял при этом, что ошибки могут быть малые, но могут быть и большие.

То состояние, о котором он говорил Отцу Стратонику, а именно, что «совершенные от себя ничего не говорят... Они говорят лишь то, что дает им Дух», не всегда дается даже и тем, которые приблизились к совершенству, подобно тому, как Апостолы и прочие Святые не всегда творили чудеса, и Дух пророческий не равно действовал в Пророках, но иногда с великой силой, иногда же отходил от них.

Старец ясно различал «слово от опыта», от непосредственного внушения свыше, т. е. слова, которое «дает Дух». Ценно и первое, но второе выше и достовернее (Ср. 1 Кор. 7, 25). Иногда он с верою и определенно говорил спрашивавшему, что воля Божия, чтобы он сделал так-то, а иногда отвечал, что не знает воли Божией о нем. Он говорил, что Господь иногда не открывает Своей воли даже Святым, потому что обратившийся к ним обратился с неверным и лукавым сердцем.

Старец Ефрем Катунакский (1912 – 27.2.1998)

Старец Ефрем Катунакский.

Старец часто говорил, что некоторые тяжелые грехи он чувствовал, как зловоние. Грех смердит. Так, он рассказывал, что старец Иосиф почувствовал вонь, когда к нему приблизился некий дарвинист, и во время беседы он удостоверился в истинности своего ощущения. Случилось, что и сам старец Ефрем как-то недоумевал, почему он не чувствует зловония от одного человека, который заявлял, что он буддист. В какой-то момент он нарочно сел возле него: «Фу-у! Что это была за вонь, что я почувствовал», – рассказывал нам Старец, делая жуткую гримасу.

Как-то один епископ его спросил об экуменизме. Старец помолился, чтобы Господь его известил. «Одно лишь зловоние, с привкусом кислоты, солености и горечи... Вот таков был результат», – рассказывал нам Старец с отвращением.

Из книги о старце Харлампии "Наставник молитвы Иисусовой".

Некий брат, пораженный одним ответом Старца, в ко­тором тот указал ему путь разрешения возникших у него трудностей, спросил:

– Геронда, как вам удается получить такое точное извещение о том, что надо ответить?

– Так бывает не всегда. Очень трудно понять, от Бо­га приходит извещение, или нет. Но если молитва мо­наха подобна горящему пламени, тогда он, как Моисей, может предстоять и беседовать со своим Творцом. По­этому, сколько хватает сил, и вы должны стараться воз­жечь в себе это пламя.

Другой брат сказал Старцу:

– Геронда, когда я молюсь о том, как поступить, то обращаюсь к Богу и получаю внутреннее извещение.

Протоиерей Владимир Воробьев

Из беседы протоиерея Владимира Воробьева.

Могу вам сказать только по своему опыту одно. Я тоже в молодости много слышал о разных старцах и святых. Это были годы советской власти. И вокруг меня никого не было. Долгие годы у меня не было никакого духовника и я не знал, куда пойти. Я был верующим, но я даже не знал, в какой храм пойти. В те времена мы были очень запуганы. И родители нас пугали, говорили: «Будешь сейчас ходить в храм – выгонят из школы, из университета, а может, и посадят». Так что мы боялись, священникам не доверялись, потому что среди них бывали осведомители. Смолоду я стал молиться: «Господи, дай мне духовного отца». И потом еще просил, как я теперь понимаю, очень дерзновенно: «Покажи мне старца, у которого я могу узнать Твою волю. Я хочу поступать по Твоей воле. У кого мне спросить?» И я разделял духовного отца и старца. И молился я так много лет, и только потом, через десятки лет, я понял, что Господь буквально исполнил мою просьбу. У меня был и духовный отец, и был старец, который мне писал: «Такова воля Божия». И не какого-нибудь старца мне Господь дал, а именно такого, какого я просил, который мне волю Божию открывал.

Бог милостив. Если мы будем искать и просить от всего сердца, если мы просим доброго, если мы хотим по-настоящему хорошо поступить, устроить свою жизнь духовно, то Господь обязательно ответит. Может быть, не сразу. Может быть, нужно помолиться, потрудиться. Но не надо в этом сомневаться ни одной минуты. Но если у вас будет такое желание, я глубоко убежден в том, что Господь не оставит без ответа.

Источник

Два примера, когда долго не рукополагали диакона в священники

Из интервью с протоиереем Николаем Важновым, духовником московской епархии.

Двенадцать с половиной лет я там диаконом прослужил, и еще год с небольшим — священником. Мучали меня помыслы: мои бывшие сокурсники уже все с наперсными крестами, кто-то уже настоятель, а я все в диаконах… Все награды диаконские получил. Обратился с этим к своему батюшке, а он мне сказал: «Знаешь, почему? Потому что у тебя какая-то страстность в этом отношении. Тебе нужно успокоиться. Какая разница, в каком сане служить? Главное — искренне служить Богу, от сердца, от души служить. Вот когда ты успокоишься, положишься на волю Божию — все у тебя сразу будет». И вот, с Божией помощью молитвами батюшки мне удалось как-то успокоиться. И вскоре мой настоятель подал прошение о рукоположении меня в священники в том же храме. Вот, действительно, насколько это важно — внутреннее спокойствие и собранность. Чтобы не пытаться лбом стенку прошибать, а спокойно служить и знать, что ничего без воли Божией не бывает. Есть воля Божия — и довольствуйся тем, что есть у тебя. Вот этот мудрый совет отца Никона полезно будет усвоить тем, кто в диаконах долго служит, и рвется в священники.

Источник

Протоиерей Вячеслав Тулупов. "Как найти духовного отца и жить под его руководством".

Протоиерей Вячеслав Тулупов

Письмо шестое. Жизнь под руководством духовного отца. Благодатные ответы.

Советы духовника важны для тебя в ситуациях, когда ты не можешь соотнести свои действия с волей Божией. Да, евангельские заповеди говорят нам, как вести себя в тех или иных ситуациях. Они объясняют, что есть добро и зло. Однако в жизни бывает много таких ситуаций, когда не понимаешь, каким образом можно исполнить ту или иную заповедь. Иногда же обстоятельства складываются так, что вовсе не ясно, где добро и где зло. Наш духовный взор оказывается неспособным различить цвета жизни, и вся картина мира предстает пред нами в полутонах.

В жизни тебя будут постоянно подстерегать проблемы, решая которые ты не увидишь тотчас положительного или отрицательного результата. Последствия твоих решений проявятся в очень отдаленной перспективе. Тебе же придется очень волноваться: что же делать сейчас, чтобы в будущем предотвратить зло и сотворить благо? Например, принять монашecтвo или избрать мирскую жизнь, жениться на этой девушке или на другой? Что именно является для тебя благом и что может послужить тебе в дальнейшем во вред, знает только Бог, Как же в такой ситуации не обратиться за советом к духовнику? Как не возложить надежду на Бога, сообщающего нам Свою волю через Своих пастырей?

"Благая часть". Из ответов на вопросы после беседы схиархимандрита Авраама (Рейдмана) 25 июля 1999 года.

Вопрос. Иногда говорят, что человека посетила благодать. Можно ли описать подробнее, что это значит? Ведь когда мы молимся Иисусовой молитвой, мы понимаем, что имеется в виду.

Ответ. Это особенная, серьезная тема. Наверное, об этом лучше прочитать у святых отцов. Этой теме посвящена беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым о цели христианской жизни. Мотовилов тоже недоумевал, как он сможет узнать, что его посетила благодать. Хотя в беседе говорится о высочайших проявлениях благодати, но основная ее цель – объяснить, что такое благодать Святого Духа вообще.

О действиях благодати можно прочитать в описаниях молитвенных состояний некоторых подвижников благочестия, допустим Василиска Сибирского. Об этом пишет и святитель Игнатий (Брянчанинов) – как в статьях о молитве Иисусовой, так и в статьях, посвященных именно действию благодати, например в «Страннике». О высочайших проявлениях благодати можно узнать и из гимнов преподобного Симеона Нового Богослова, однако нужно понимать, что описанные им ощущения являются уделом человека, достигшего величайшего преуспеяния. Много о действии благодати рассуждают также преподобный Силуан Афонский и архимандрит Софроний (Сахаров). Но все же проще и яснее всего о действии благодати говорится в беседе Серафима Саровского с Мотовиловым.

Источник

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос) (1930 -1989)

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос). "Заветы жизни".

Из жизни отца Епифания.

Однажды он сказал:

Я настойчиво просил Бога продлить жизнь тетушки Александры, «чтобы не прибавилась мне печаль к печали» (Фил. 2, 27), но понял, что Господь меня не услышал.

– Как Вы это поняли, Геронда?

– Когда Бог слышит мою молитву, тогда мой язык журчит, как ручеек. Когда же этого нет, я путаю слова молитвы.

<...>

Один из духовных сыновей отца Епифания серьезно заболел и был уже близок к смерти. Старец посетил его и прочитал над ним особую молитву о болящих. Когда он ушел, больной чудесным образом стал выздоравливать и вскоре совершенно поправился. Близкие больного объясняли чудо исцеления молитвой отца Епифания. Рассказывая об этом одному священнику, своему духовному сыну, батюшка сказал:

– И супруга, и остальные родственники говорят, что это я исцелил его. Во время чтения молитвы я чувствовал, как из меня исходит какая-то сила. Но будет ошибкой говорить, что его исцелил я. Бог даровал ему здравие. Да прославлено будет имя Его!

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. "Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников".

Вопрос 611.

Поистине, отец мой, вы – вожди слепых и о Христе свет омраченных, и чрез вас открыта нам истина. И в сказаниях старцев находим, что был один старец, по простоте своей говоривший, будто Хлеб, которого мы причащаемся, не есть (истинное) Тело Христа, но только образ его. И если бы он не помолился о сем Богу, то не познал бы истины. И другой, также великий старец, думал, что Мелхиседек есть Христос, и когда помолился о сем Богу, то Бог открыл ему истину. Господа ради, прости меня, отец мой, что осмеливаюсь спросить о том, что превыше меня. Но так как Бог наш твоею святынею наставил нас на непогрешительный путь истины, то прошу тебя вполне объяснить нам сие, чтобы ум и немощное сердце наше были чисты от сих исследований. Почему Бог попустил таким мужам иметь неправильные мнения, хотя они не просили о сем (разумении); но почему не дано оно им туне для отвращения вреда, который могут получить впоследствии читающие? – Ибо хотя они сами и не преткнулись ни в правой вере, ни в добродетели, но подобные мне, слабые и нерадивые, веря им несомненно, легко могут получить через то вред в неведении сказанного вами, что и святые не могли постигнуть всех таинств и что они не помолились Богу об удостоверении, справедливы ли оные (мнения, или нет). Снисходя моей немощи, объясни мне и сие, милостивый отец мой!   

Ответ:

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. "Руководство к духовной жизни. Ответы на вопросы учеников"

 

Прп. Варсонофий Великий (VI в.)

(Здесь 15 вопросов о различении, еще 6 вопросов в разделе "Ложные видения", и еще есть Вопрос 418).

Вопрос 59. Другой брат спросил того же Великого Старца, как различать помыслы, который (происходит) от Бога, который от естества и который от демонов.

Ответ. Сын мой Феодор! Спрашивая о сем, вникни хорошенько, о чем ты спрашиваешь, и приготовь себя к исполнению этого на деле. Ибо в Писании сказано: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся (Рим.12:16). То, о чем ты спрашиваешь, относится к людям, достигшим великой меры (духовного возраста). Если внутреннее око не будет очищено многими врачеваниями, то оно не может избавиться от терний и волчцев и собрать грозд винограда, укрепляющего и веселящего сердце. Если человек не достигнет сей меры, то не может различать (оных помыслов), но будет поруган демонами и впадет в обольщение, поверив им: потому что они изменяют вещи, как хотят, особенно для тех, которые не знают козней их. Возлюбленный! Уповай на Господа, и даст ти прошение сердца твоего (Пс.36:4). Говори Ему во всех случаях: да будет, Господи, не якоже аз хощу, но якоже Ты (Мк.14:36); и Он сотворит с тобою по воле Своей.