История Ильинской-Черниговской и Черниговской-Гефсиманской икон Божией Матери и акафист.
Празднование:
Ильинская-Черниговская икона: 16 апреля по старому стилю/ 29 апреля по новому стилю.
Черниговская-Гефсиманская икона: 1 сентября по старому стилю/ 14 сентября по новому стилю.
От Ильинской-Черниговской и Черниговской-Гефсиманской икон произошло много чудес исцеления и, в частности, от беснования и психических болезней. Преподобный Амвросий Оптинский прямо советует в одном из писем отвезти к этой иконе человека, больного психической болезнью.
Чудотворный образ, написанный в 1658 г. монахом Троице-Ильинского (Болдинского) монастыря в Чернигове Геннадием (Дубенским) при игумене Зосиме (Тишевиче) и Лазаре (Барановиче), архиепископе Черниговском; современное местонахождение неизвестно.
История создания иконы и чудеса от Ильинской Черниговской иконы описаны свидетелем событий святителем Димитрием, митрополитом Ростовским, в сочинениях «Чуда Пресвятой и Преблагословенной Девы Марии» (Новгород-Северский, 1677) и «Руно орошенное» (1-е изд.- Чернигов, 1683). О некоторых чудесах упоминает также святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский, в стихотворном сочинении «Богородице Дево» (Чернигов, 1707). В 1662 г. от Ильинской Черниговской иконы произошло чудо истечения слез, длившееся с 16 по 24 апреля, в связи с этим иконе установили день празднования. В том же году на Чернигов напали татары, разорили город и окрестности, в т. ч. и Троице-Ильинский монастырь, однако, как свидетельствует свт. Димитрий Ростовский, икона и ее драгоценный оклад остались невредимыми. Спаслась и укрывавшаяся в подземных пещерах братия. С XVII в. случаи чудес от Ильинской Чернигосвой иконы фиксировались с особой тщательностью. В «Руне орошенном» святитель Димитрий Ростовский подробно описал 24 чуда (по часам в сутках) исцелений от всевозможных недугов жителей Чернигова и окрестностей. Список чудес пополнялся при переизданиях книги. Так, к 1696 г. насчитывалось 56 случаев исцеления (5 - от слепоты, 3 - от болезни ног, 3 - от «гостца» (ревматизма), 1 - от расслабления, 15 - от беснования, 14 - от помутнения рассудка, 15 - от различных хронических заболеваний) и 1 случай воскрешения отрока. В XIX в. также засвидетельствовано неск. исцелений от Ильинской Черниговской иконы: роменского мещанина от лихорадки (1865), черниговской девицы от умственного расстройства (1874, в день празднования иконе), младенца от сильного жара (1887 или 1888), сына полтавской помещицы от дифтерита (до 1898), штабс-капитана из Свеаборга от хронического заболевания (до 1898) и др. Почитателем иконы был святитель Антоний (Смирницкий), архиепископ Воронежский и Задонский.
До постройки в монастыре Троицкого собора (1679-1695) икона пребывала в Ильинской церкви при пещерах, справа у ближайшего к иконостасу столпа. В 1786-1794 гг. в связи с готовившимся, но не состоявшимся открытием в Чернигове университета при Троице-Ильинском монастыре икона была поставлена в Успенском соборе Елецкого черниговского в честь Успения Пресвятой Богородицы женского монастыря. В XIX в. она находилась в соборе только в летнее время. На зиму образ переносили в теплую церковь Рождества Христова, ставили в особом киоте за правым клиросом. В нач. XX в. зимой Ильинская Черниговская икона находилась в Сретенской церкви при архиерейских покоях, в соборе оставляли икону-заместительницу. Чудотворный образ исчез после закрытия Троице-Ильинского монастыря (1924).
В конце XVII в. для иконы по инициативе архиепископа Лазаря (Барановича) и на средства гетмана И. С. Мазепы (чьи инициалы и герб имелись на киоте) изготовили серебряный оклад и киот (не сохранился). Корона с драгоценными камнями была пожертвована черниговским полковником В. Дуниным-Борковским, который в 1687 г. получил от иконы исцеление. Размеры иконы (1 аршин 5 вершков на 14,5 вершка - 93,37×64,45 см) при помещении в киот были увеличены за счет того, что ее обложили рамой, покрытой серебряными пластинами с вычеканенными на них дополнительными изображениями (2 аршина 2 вершка на 1 аршин 6 вершков (151,24×97,8 см) вместе с рамой). К киоту были прикреплены таблички с надписями: «Сей святый образъ Божия Матери, именуемыя Ильинскою-Черниговскою, написанъ 1658 года». «Чудодейственное течение слез на оном образе видимо было 1662 года, с 16 по 24 число месяца апреля». «В 1662 г. было нашествие татар на град Чернигов, но к сему чудотворному образу не могли прикоснуться руки нечестивых сарацин». В 1897 г. оклад заменили новым, выполненным в Москве М. Н. Рындиным на пожертвования жителей Чернигова. На нем имелась надпись: «Сия серебряная риза сооружена вместо старой, которая пришла в ветхость, по благословению Епископа Антония Черниговского и Нежинского усердием доброхотных жертвователей г. Чернигова. Для заказа сей ризы был послан иеродиакон Варлаам в Москву к мастеру М. Н. Рындину 1897 г. Весу в сей ризе 33 ф. 29 з.».
Чтимые списки.
Ильинские Черниговские иконы, выполненные в конце XVII-XVIII в., находились во всех храмах Чернигова.
В настоящее время в Елецком Успенcком монастыре в Чернигове почитаются 2 списка. Первый (конец XVIII в.) соответствует размерам чудотворному образу и происходит из Троице-Ильинского мон-ря, где он находился с начала Великой Отечественной войны и до закрытия мон-ря в 1962 г. (в этот период монастырь был женским). Со дня закрытия образ хранился у монахини Агнии, которая передала его в Елецкий монастырь по возрождении в обители монашеской жизни. В 1996 г. икона была отреставрирована Р. М. Боголюб. В монастыре образ считается оригиналом письма монаха Геннадия (Дубенского), несмотря на иконографическое несоответствие чудотворной иконе, чье изображение без оклада зафиксировано на фотографии начала XX в. Не исключено, что эта икона была списком, который ставился в Троицком соборе Троице-Ильинского монастыря в зимнее время на место чудотворного образа. Другая икона (XIX в.), меньше по размеру, украшена серебряным окладом XIX в. Находилась в мон-ре до его закрытия в начале 20-х гг. XX в., затем хранилась у киевской монахини, которая в 1988 г. передала ее наместнику Киево-Печерской лавры епископу Ионафану. С 1994 г. образ пребывает в монастыре; его можно идентифицировать с упоминаемым в литературе начала. XX в. списком Ильинской Черниговской иконы в серебряной ризе, изготовленной на средства девицы Клавдии.
В Гамалеевском Харлампиевом женском монастыре пребывал местночтимый список (конец XVII - 1-я половина XVIII в., не сохранился), выполненный для этой обители. Он уцелел при опустошительном пожаре конца XVIII в., имел серебряную ризу (Филарет (Гумилевский), архиепископ Гамалеевский Харлампиев женский. монастырь. Чернигов, 1862. С. 42).
В цекрви апостолов Петра и Павла села Репки (Городнянского уезда Черниговской губернии) находился один из ранних списков (до 1742; не сохранился) чудотворного образа. Первоначально икона пребывала в Троицкой церкви (1742), выстроенной владельцем села сотником Леонтием Яковлевичем Бакуринским, перестроенной и переосвященной при его потомках в 1840 г. На серебряной ризе иконы имелась надпись: «В церковь репницкую искована коштом Леонтия Бакуринского сотника Ранского року 1742» (Он же. Историко-стат. описание Черниговской епархии. Чернигов, 1874. Кн. 6. С. 227).
В Воскресенской церкви в городе Сосница Черниговской губернии был поставлен список (не сохранился), выполненный в 1774 г. по заказу диакона Иакова Бережного. Заказ, очевидно, был связан с памятью об исцелениях в конце. XVII в. от Ильинской Черниговской иконы жителей Сосницы Агафьи Уласовой и Иоанна Андреевича, что было описано святителем Димитрием Ростовским в «Руне орошенном». Образ был украшен серебряной позолоченной ризой и имел стихотворную надпись.
В церкви во имя святителя Петра, митрополита Московского, в Ульянке в С.-Петербурге находился список (не сохранился), выполненный, как полагали, в Троице-Ильинском монастыре в 1696 г. и подаренный его игуменом Лаврентием (Крщановичем) императору Петру I после Азовского похода (Сахаров. 1851; Монастырский. 1880; Черневский. 1884; Карпинский. 1913). Существовало мнение, что первоначально она находилась в Успенском соборе Московского Кремля, откуда в 1708 г. вместе с некоторыми предметами храмовой утвари была перевезена в Санкт-Петербург во вновь построенную церковь во имя святителя Петра. История храма достоверно прослеживается только с 1722 г. Образ был написан маслом в южнорусской манере (182,24×111,13 см), его композиция соответствовала композиции чудотворной Ильинской Черниговской иконе в киотной раме. Изображение Богоматери с Младенцем дополняли клейма на верхнем и боковых полях, на нижнем поле были представлены аллегорические сцены, прославляющие императора Петра I, и 2 пространные надписи-подношения. Икона была украшена серебряной ризой с драгоценными камнями, выполненной на рубеже XVIII и XIX вв.
Происхождение и датировка списка (не сохранился) из Воскресенского собора Смольного монастыря неизвестны. Икона обнаружена в 50-х гг. XIX в. на складе старых церковных вещей монастыря и поставлена в соборе по распоряжению его настоятеля Н. Ф. Раевского. Возможно, икона первоначально принадлежала одной из монахинь обители и после ее кончины поступила в монастырский храм во имя равноапостольной. Марии Магдалины, после упразднения монастыря (1835) была передана собору. Встречающееся в лит-ре XIX в. отождествление этого образа с иконой, подаренной императору. Петру I в 1696 г. и переданной императрицей Елизаветой Петровной монастырю, не имеет оснований. Размеры списка иконы меньше размеров оригинала (71,12×49 см), иконографии отличаются друг от друга: на списке отсутствует изображение рамы с дополнительными сюжетами и текстами. Ко времени прославления образ не имел ризы и венцов. Неясны обстоятельства прославления иконы. В популярной лит-ре отражена версия, согласно к-рой икона была найдена 18 июня 1851 г. по описанию некоего гвардейского унтер-офицера, которому образ явился во сне. С разрешения Санкт-Петербургского митрополита Никанора (Клементьевского) обретенный образ был поставлен в соборе у правого столпа, перед ним служили молебны. Вскоре он стал самой чтимой иконой в соборе, был заключен в золоченую раму и украшен серебряным позолоченным окладом с драгоценными камнями. В 1891 г. для иконы соорудили золоченый киот в память чудесного спасения императора Александра III и его семьи 17 октября 1888 г. С 1892 г. на праздник Преображения икону носили крестным ходом вокруг местных фабрик. От образа зафиксировано несколько чудес: по молитвам перед иконой избежал пожара извозчичий двор, принадлежавший вдове купца А. Г. Прокофьевой; бывшая сестра милосердия А. А. Коробова исцелилась от болезни глаз; жена крестьянина Тверской губ. О. Арсеньева 21 ноября 1901 г. излечилась от болезни, которой страдала 6 лет (Образцов. 1873; Боровский. 1900; Никифоровский. 1914).
В Гефсиманский в честь Черниговской иконы Божией Матери мужской скит в 1852 г. был вложен список Ильинской Черниговской иконы (93,35×66,68 см), история которого прослеживается с начала XIX в. Он находился в доме клирика Хотьковского в честь Покрова Пресвятой Богородицы женского монастыря священника Ивана Алексеева, получившего икону от одного из монахов Троице-Сергиевой Лавры. В 1826 г. священник благословил этой иконой жившую в его доме девицу Александру Григорьевну Филиппову, которая позднее решила передать образ в храм. По благословению наместника Троице-Сергиевой Лавры икона была поставлена в пещерном храме арханегла Михаила в Гефсиманском скиту, для Филипповой был сделан точный список, который она завещала храму Дома призрения при Троице-Сергиевой Лавре. Первое чудо от иконы - исцеление крестьянки Феклы Ельчищевой от расслабления - произошло 1 сентября 1869 г. Всего от иконы зафиксировано около 100 исцелений, образ пользовался широким почитанием в России. В связи с притоком тысяч богомольцев в скиту был выстроен собор с главным престолом в честь Ильинской Черниговской иконы (1886-1897, освящен в 1893), где был поставлен список чудотворного образа. До передачи чудотворной иконы в скит для нее изготовили серебряный золоченый венец с драгоценными камнями и бриллиантовый фермуар. В 1870 г. на средства князя Г. И. Грузинского, чья дочь благодаря иконе исцелилась от горячки, А. М. Постников выполнил серебряный оклад. Парчовая подвесная пелена к иконе и бархатные воздухи были пожертвованы в 1874 г. исцелившейся после молитв перед образом от ломоты в костях вдовой Анной Сергеевой Кокаревой. Перед иконой висели десятки лампад от богомольцев. С иконы было выполнено множество списков, некоторые из них также прославились чудотворениями. Большая часть таких списков создана в скиту схиигуменом Германом (Гомзиным). Иконы его работы находились в Санкт-Петербурге, Саратове, Чернигове, в часовне преподобного Сергия Радонежского у Ильинских ворот в Москве, в Иерусалиме, на Афоне. До 1922 г. икона пребывала в скиту, затем была перенесена в церковь во имя преподобного Сергия Радонежского в Рогожской слободе в Москве. После закрытия храма в 1938 г. ее судьба неизвестна. В Троице-Сергиевой Лавре хранились 3 списка иконы: в притворе Троицкого собора (ранее стоявший в церкви в честь Ильинской Черниговской иконы в скиту), в трапезной церкви преподобного Сергия Радонежского и в монастырской трапезной (с дополнительными изображениями предстоящих святителя Василия Великого и священномученика Антипы Пергамского). 13 сентября 2004 г. первый из упомянутых списков был возвращен в скит.
В Успенском жен. монастыре в Перми находился точный список (не сохранился) образа из Гефсиманского скита. Он был написан в Троице-Сергиевой Лавре в 1874 г. для вновь учрежденной женской общины в Перми, преобразованной в 1881 г. в монастырь (Серафим (Кузнецов), игум. Пермский Успенский первоклассный женский общежительный монастырь (в Пермской епархии). Нижний Новгород, 1913. С. 25). Инициатором передачи иконы был настоятель построенного в 1873 г. Казанского храма (1-й монастырской постройки) священник Григорий Остроумов; средства на написание иконы выделены благотворителями обители, купцами братьями Федором и Григорием Каменскими. В 1875 г. икону украсили серебряными позолоченными венцами с камнями. Перед этим местночтимым образом часто служили молебны с водосвятием и акафистом.
В Елеонском Вознесенском рус. монастыре в Иерусалиме находится, вероятно, список иконы из Гефсиманского скита работы схиигумена Германа (Гомзина), привезенный в обитель русскими паломниками в начале XX в. Сначала икона была поставлена в алтаре недостроенной трапезной церкви во имя святого Филарета Милостивого, затем перенесена в собор и помещена в киоте справа перед иконостасом. Вскоре икона стала пользоваться особым почитанием: ежедневно утром и вечером сестры обители молятся перед ней. В монастыре образ получил местное название «Елеонская Скоропослушница». На средства обители выполнены драгоценные венцы к иконе, образ был украшен многочисленными дарами в благодарность за помощь. В середине 80-х гг. XX в. все драгоценные украшения и привесы к иконе были похищены (Веселкина Т. Семь дней на Елеоне // Рус. инок. 2007. № 57(220) (Электронный ресурс: www.russian-inok.org)).
В церкви во имя Двенадцати апостолов в Московском Кремле находился образ, упоминаемый в лит-ре 2-й половине XIX - нач. XX в. (напр.: Церковь Двунадесяти апостолов и патриарший, ныне синодальный дом. М., 1869. С. 5) как выполненный для Патриарха Никона в 1658 г. одновременно с Ильинской Черниговской иконой в Чернигове. Однако исторических сведений, подтверждающих эту версию, не найдено (в частности, икона не упомянута в описании этого храма у И. М. Снегирёва: Снегирев И. М. Памятники моск. древности. М., 1842-1845).
Иконография.
Иконография относится к традиционному типу Одигитрии: благословляющий Младенец со свитком в левой руке сидит на левой руке Богоматери. Головы Богоматери и Младенца слегка склонены друг к другу, ножки Младенца плотно сведены. Фигура Богоматери имеет почти поколенный обрез, характерный для южно- и западнорусской Богородичной иконографии XVII в. Мафорий Богоматери сходится на Ее груди под углом так, что виден фрагмент платья. Младенец облачен в белую рубашечку с воротником. С небольшими различиями этот извод был широко распространен в украинской и белорусской иконописи. Отличительной особенностью иконографии Ильинской Черниговской иконы является жест протянутой вперед благословляющей ручки Младенца. Идентичные или достаточно близкие композиционные решения присутствуют в ряде др. чудотворных образов Богоматери, связанных с Белоруссией и Украиной (Борколабовская, Тригорская, Поддубецкая, Гербовецкая иконы Божией Матери).
В списках чудотворного образа нередко изображались короны на головах Богородицы и Младенца, отсутствующие на самой иконе, но имеющиеся на ее окладе. Впервые короны были изображены на гравюре 1683 г. в книге святителя Димитрия Ростовского «Руно орошенное». Очевидно, эта гравюра стала образцом для укр. и рус. икон, причем на таких списках обычно повторялась идентифицирующая надпись внизу (икона 1778, Черниговский гос. историко-архитектурный музей-заповедник).
В конце XVII в. в черниговских землях встречались списки, выполненные не с гравюры, а непосредственно с чудотворной Ильинской Черниговской иконы (без корон и надписи внизу), имеющие скругленный верх (икона из Успенского собора в Новгороде-Северском, Черниговский государственный историко-архитектурный музей-заповедник). Не исключено, что они воспроизводят первоначальную форму чудотворного образа, который мог быть надставлен в верхних углах до прямоугольника при изготовлении на него оклада и киота в конце XVII в. (на старой фотографии иконы без оклада заметно несоответствие верхних угловых частей, расписанных цветочным орнаментом в духе народной иконописи, профессиональному уровню живописи иконы). На некоторых списках XVIII - начала XX в. (в частности, русских, восходящих к чудотворной иконе Гефсиманского скита) в изображении имеется графическое обозначение полукруглого завершения образа - фигура Богоматери как бы вписана в арку (на гравюре и списках с нее арка не изображалась).
Отсутствие идентифицирующей надписи свойственно многим украинским спискам чудотворной иконы разного времени, они опознаются только по иконографии. К ним относится образ из иконостаса церкви великомученицы Екатерины в Киеве (КПМЗ), при которой существовало Синайское подворье. Вследствие этого на Синай из Киева попали 2 иконы такого типа в составе наборов из 4 икон для местного ряда иконостасов небольших храмов. Первый написан Осипом Белецким в 1838 г. (иконостас церкви апостола Иоанна Богослова Синайского монастыря); 2-й - мастером Феодотом в 1844 г. (церковь пророка Моисея в Фаранском монастыре на Синае).
Помимо гравюры, иллюстрирующей «Руно орошенное», в украинской графике известны другие изображения Ильинской Черниговской иконы: ксилография, выполненная в Киево-Печерской лавре; резцовая гравюра 1727 г. работы монаха Гавриила по заказу иеромонаха Иринарха (Бугушевича), где Богородица и Младенец представлены в рамке из цветов и акантовых листьев (Ровинский. Народные картинки. Кн. 3. № 1262, 1263).
В русском искусстве изображения Ильинской Черниговской иконы появлялись на рубеже XVII и XVIII вв., образцом для них была гравюра из черниговских изданий «Руна орошенного». Один из ранних примеров - росписи северного крыльца церкви пророка Илии в Ярославле (конец XVII в.): в своде изображена сама икона, по сторонам от нее - 2 сцены из истории образа. К началу XVIII в. относятся первые известные московские списки Ильинской Черниговской иконы (ГИМ; частное собрание). Сказание об Ильинской Черниговской иконе вошло в состав сборника «Солнце Пресветлое» Симеона Моховикова (НБ МГУ. № 10536-22-71. Л. 99 об., 1715-1716 гг.) и было проиллюстрировано гравюрой работы Г. П. Тепчегорского (1713-1714). Впоследствии изображения Ильинской Черниговской иконы обычно включались в иконы-своды Богородичных образов, в том числе эта икона присутствует на наиболее ранних из них - мастера Оружейной палаты Ивана Дорофеева 1722 г. (частное собрание). В конце XVIII в. встречаются Ильинские Черниговские иконы с клеймами, иллюстрирующими акафист Богородице (икона Якима Максимова 1780 г., ВСМЗ). Известны украинские иконы этой иконографии, бытовавшие в России с конца XVII в. (местный ряд иконостаса церкви Святой Троицы в Останкине в Москве, Воскресенского собора в Угличе). Среди образцов Ильинской Черниговской иконы в ранней русской гравюре на металле конца XVII - 1-й половины XVIII в. (Там же. № 1259-1261) - подписная гравюра М. Нехорошевского 1749 г., где изображение дополнено избранными святыми в круглых клеймах.
На рубеже XVII и XVIII вв. в Москве появился особый вариант иконографии Ильинской Черниговской иконы, где икона помещена в раму с дополнительными изображениями. Этот извод почти точно повторяет чудотворную икону Троице-Ильинского монастыря вместе с ее киотной серебряной рамой. На верхнем и боковых полях рамы представлены заключенные в овальные медальоны аллегорические композиции, прославляющие Богородицу, Которая уподобляется плодоносным деревьям: маслине, кедру, пальме, а также кипарису. Изображение на нижнем поле при общем соответствии композиционного построения киотной раме изменено. Если на раме в центре был изображен герб гетмана Мазепы, по сторонам от него - воинский лагерь под луной и город, освещенный солнцем, то на иконах сложного извода в центре нижнего поля представлен российский герб с изображением Азовской иконы Божией Матери, слева - план военных действий при Азове, справа - освещенный солнцем вид Троице-Ильинского монастыря с крестным ходом. Изображение сопровождается 2 пространными надписями-подношениями, прославляющими императора Петра I. Сохранились 2 иконы такого извода: из неизвестного храма (нач. XVIII в., ГМИР), из церкви св. Харитона Исповедника в Москве (ок. 1718 г., ГТГ). Сохранившиеся иконы типичны для московской художественной традиции 1-й четв. XVIII в. К этому же типу принадлежал несохранившийся образ из церкви святителя Петра в Ульянке в Санкт-Петербурге, известный по описаниям. Не исключено, что этот последний образ был украинского происхождения, поскольку в старых описаниях упоминается о южнорусской манере его живописи. В литературе существует устойчивое мнение о том, что образ такой иконографии был написан в черниговском Троице-Ильинском монастыре в 1696 г. и тогда же поднесен настоятелем обители игуменом Лаврентием (Кршоновичем) лично Петру I в Москве в память Азовской победы, хотя документальных подтверждений не выявлено. Возможно, это мнение возникло из-за того, что на всех 3 московских иконах данного извода были приведены аналогичные тексты подношений от имени игумена Лазаря, заканчивающиеся словами: «...Вашему царскому пресветлому величеству подносит нижайший богомолец Лаврентий Крисонович, игумен монастыря Свято-Троицкого Ильинского черниговского с братиею». На точном повторении иконографии и текстов основано предположение об общем источнике, которым могла быть как икона (все примеры особого извода имеют схожие размеры, соответствующие размерам чудотворной иконы вместе с рамой), так и некая несохранившаяся гравюра, изданная в Троице-Ильинском мон-ре при игум. Лаврентии в честь Азовской победы.
В XVIII в. в русской иконописи встречается упрощенный извод данного варианта иконографии, где отсутствует изображение на нижнем поле рамы (начало XVIII в., церковь Ризоположения на Донской ул. в Москве; конец XVIII в., частное собрание, Германия).
Источники.
Димитрий Ростовский, свт. Руно орошенное. Чернигов, 1683, 17026; Иоанн (Максимович), свт. Тобольский. Богородице Дево. Чернигов, 1707; Величко С. В. Летопись событий в Юго-Зап. России в XVIII в. К., 1851. Т. 2. С. 24.
Лит.: Сахаров И. П.Записка для обозрения древностейрус. СПб., 1851. С. 39; Амфилохий (Сергиевский-Казанцев), еп. Описание Ильинской Черниговской иконы Божией Матери c символическими изображениями триумфа императора Петра I по взятии Азова, поднесенной ему Черниговским игум. Лаврентием Кршоновичем вместе с братиею в 1696 г. // Моск. ЕВ. 1872. № 26. С. 182-184; Образцов З. Е., свящ. Воскресенский собор всех учебных заведений, называемый Смольный, в С.-Петербурге // Ист.-стат. сведения о С.-Петербургской епархии. СПб., 1873. Вып. 3. С. 294-295; Шангин И., диак. Сказание о чудотв. иконе Божией Матери Черниговской-Ильинской. Чернигов, 1875; Монастырский [С. И.]. Сведения об иконе Черниговской-Ильинской Божией Матери, поднесенной по взятии Азова в 1696 г. Петру Великому // ХЧ. 1880. Ч. 1. С. 195-201; Черневский А. Ц. Петра митрополита на Ульянке // Ист.-стат. сведения о С.-Петербургской епархии. СПб., 1884. Вып. 8. С. 140-156; Миловидов И., свящ. Сказание о чудотв. иконе Богоматери, именуемой Черниговская, находящейся в пещерном храме Гефсиманского скита, что близ Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. [Серг. П.,] 18968; Сказание о чудотв. Черниговской иконе Божией Матери, находящейся в пещерном храме Гефсиманского скита близ Троице-Сергиевой Лавры, с описанием храма во имя сей чудотв. иконы. М., 1896; Боровский И. В. К истории чудесного прославления в С.-Петербургском Воскресенском соборе иконы Божией Матери Черниговской-Ильинской / Сообщ.: прот. Ф. Н. Никифоровский. СПб., 1900; Добровольский П. М. Чудотворная икона Богоматери Троице-Ильинская Черниговская: Ист. очерк. Чернигов, 1900; Святыни Чернигова / Ред.: прот. И. Г. Покровский. СПб., 1900; Ефимов А. Н., свящ. Черниговско-Ильинская чудотв. икона Божией Матери // Черниговские ЕИзв., 1906. Ч. неофиц. № 11, 13, 14, 16-21. С. 8-9; Васютинский Ф. И., прот. Чернигов, его святые храмы, чудотворные иконы и местночтимые святыни // Там же. 1911. № 13. С. 352-400; Картины церк. жизни Черниговской епархии из 9 веков ее истории. К., 1911; Карпинский К. Т., свящ. Сведения об иконе Божией Матери Троицко-Ильинской Черниговской, поднесенной по взятии Азова в 1696 г. имп. Петру Великому // Вера и жизнь. Чернигов, 1913. № 13. С. 45-55; Никифоровский Ф. Н., прот. Черниговская Ильинская икона Божией Матери в Смольном Воскресенском соборе в С.-Петербурге. СПб., 1914; Мумриков А., диак., Козлова В., Лоренц М. Руно орошенное - всея вселенныя Мати: К 120-летию прославления Черниговской иконы Божией Матери // ЖМП. 1989. № 1. С. 66-72; Круминг А. А. Книга св. Димитрия Ростовского «Руно орошенное» как лит. источник сюжетов «Рус. народных картинок» и иконописи // Филевские чт.: Тез. 4-й междунар. конф. 16-19 мая 1995 г. М., 1995. С. 41-44; Пуцко В. Г. Мазепина срiбна шата в Чернiговi // Родовiд. Чернигiв, 1996. № 2(14). С. 112-116; Вероника (Терехова), мон. Черниговский Елецкий Свято-Успенский жен. мон-рь. К., 1999. С. 59-62; Звездина Ю. Н. Икона «Богоматерь Ильинская Черниговская»: Нек-рые особенности аллегорической программы 1696 г. // Музей, общество, религия: Аспекты взаимодействия: Мат-лы IX С.-Петербургских религиовед. чт. СПб., 2002. С. 28-30; она же. Икона «Богоматерь Ильинская Черниговская» 1696 г.- дар Петру I в память Азовской победы // Филевские чт.: Тез. 9-й науч. конф. 10-13 окт. 2006 г. М., 2006. С. 26-28; она же. Образ Богоматери Ильинской Черниговской в росписи ц. Илии Пророка в Ярославле и аллегорические гравюры киевской печати // XII науч. чт. пам. И. П. Болотцевой. Ярославль, 2008. С. 35-42; Чудотворные и местночтимые иконы Святой Руси, на земле Украинской просиявшие. К., 2004. Ч. 1. С. 198-201; 2005. Ч. 2. С. 230-233; Днепрова Н. Святыни России // Правосл. Москва: Газ. 2004. № 19. C. 7; Адруг А. Чудотворна iкона «Iллiнськоï Богоматерi». Чернiгiв, 2006.
Н. И. Комашко.
http://www.pravenc.ru/text/389455.html В тексте, взятом из "Православной энциклопедии", были убраны сокращения.
Книга святителя Димитрия Ростовского "Руно орошенное" о чудесах от Ильинской-Черниговской иконы.
http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=runo
24 чуда (по числу часов в сутках) от Ильинской-Черниговской иконы Божией Матери (из книги "Руно Орошенное").
Чудо 1.
В Царство пресветлого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, Всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, при содержащем престол архиерейства в Чернигове, преосвященном господине отце Лазаре Барановиче, православном архиепископе Черниговском, Новгородском и всего Севера, в 1662 год от Рождества Христова, в апреле месяце, в Ильинском монастыре, при игумене Зосиме, от 16-го дня до 24-го, плакал в церкви образ Пречистой и Преблагословенной Девы Марии. На это чудо все люди города Чернигова с великим ужасом взирали.
Чудо 2.
В том же 1662 году, в котором плакала Богородичная икона, сарацины (мусульмане), попущением Божиим за наши грехи, тихо подкравшись, полонили окрест Чернигова множество селений. Иноки того Ильинского монастыря, не зная о варварском нашествии, сидели в своей обители, и в одну из ночей им было возвещено о татарах. Тогда все они вошли в церковь и скрылись в пещере преподобного отца нашего Антония.
В полуночи же напали татары на монастырь и, ворвавшись в церковь, где стояла чудотворная икона Пресвятой Богородицы, украшенная по обычаю серебряными табличками, безбожные сотворили много пакости: все иконы со своих мест повергли на землю, забрали всю церковную утварь...
Иконы же Богородичной, стоящей на на-местном месте, и серебряных табличек на ней не коснулись. Знать, как некогда за пророка Елисея, так и здесь поганых поразил Господь Бог слепотой, чтобы, будучи слепыми душевными очами, и телесными не взглянули на икону Матери Божией, на которую взирая, видим мы истинную Богородицу.
Воспретила им сила Божия: да не коснутся недостойными руками Киота Мысленного.
И неверные не только не тронули икону, но и войти в пещеру к скрывавшимся там инокам не смогли, хоть и неоднократно покушались, с возожженной лучиной и обнаженными мечами, однако, будто кем-то отбрасываемые, возвращались изгнанные. Это сила Пречистой Девы, защищающая иноков, возбранила сарацинам вход в пещеру.
Чудо 3 в 1667 году.
Некая женщина из Мозирского уезда, по имени Вера, целый год была парализована. Будучи немой, имела она и иссохшую руку. Дойдя до Ильинского монастыря, в субботу, в канун Сошествия Святого Духа, во время пения Акафиста пред чудотворной иконой Пресвятой Богородицы, та женщина получила исцеление. Вначале сухой и неподвижной рукой начала двигать, показывая всем, простерла руку свою — и та сделалась целой, как другая. Затем, во время литургии, на «Достойно есть», немым языком она заговорила — и закричала, благодаря Преблагословенную Деву за внезапное исцеление.
Чудо 4 в 1671 году.
Некто из благородных, по фамилии Пенский, из брагинских окрестностей, имел жену Анну. Несколько лет она сильно болела ногами, нужно было ее носить, не могла сама ступить ни шагу. Изнемогли уже и врачи, лечившие неизлечимую болезнь.
Прослышал тот человек о чудотворном образе Пресвятой Богородицы, что в Ильинском монастыре, и привез туда свою жену. Внесли ее в церковь, и здесь, тепло со слезами помолясь, она получила скорое исцеление: в тот же час стала на ноги.
Как у иерусалимского хромца, описанного в Деяниях (Деян. 3, 3), так и у этой жены утвердились ступни и голени, и вскочила она, хваля Бога и Богородицу. И исполнились все великого удивления от чуда, приключившегося с ней.
Чудо 5 в 1672 году, месяц апрель.
Некая инокиня Александра, из монастыря святой великомученицы Параскевы в Чернигове, долгое время терпела бесовское наваждение: являлись ей множество раз страшные образы, устремлявшиеся на нее, хотящие похитить ее, возбранявшие ей молиться. Все это терпела она с немалым страхом, ужасом и боязнью, иногда и кричала от страха, и плакала, так что и находящиеся при ней ужасались и трепетали. Наконец, когда она от стольких страхований уже совсем изнемогла и лишь чаяла смерти, то была приведена инокинями в Ильинский монастырь, к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, на субботний Акафист. Здесь благодатью Заступницы нашей все мечтания, привидения и страхи оставили ее, и возвратилась она, имея помощь Богородичную против всей силы вражьей, которая более уже не могла причинить ей таковых страданий.
Чудо 6 в 1672 году.
Один человек, по имени Лаврентий, черниговский житель, исступил из ума и, как это в обычае у таковых, бегал ночью по городу и по полю. Однажды он хотел утопиться в реке, но был схвачен и приведен к чудотворной иконе в Ильинский монастырь, где, когда творилась о нем иноческая молитва, благодать Богородичная дала ему ум, смысл и разум.
Так, будучи здоровым и в рассудке, он возвратился в дом, хваля Матерь Божию, вразумившую его.
Чудо 7.
В черниговском замке жил капитан войска его Царского величества Андрей Рачкевич с женой своей, римской веры.
Его дочь, в пеленах от тягчайшей болезни была, немая и слепая, очи струпьями покрылись и гноем затекли... Ее-то, уже к смерти приблизившуюся, отец с матерью, плача, принесли с верою в Ильинский монастырь и положили пред чудотворной иконой Пресвятой Богородицы, тепло молясь об исцелении своей дочери.
В то время читался по обычаю соборно Акафист Божией Матери, была суббота. И вот, при чтении его, оная отроковица, пеленами повитая, начала издавать жалобный голос и, высвободив руки из пелен, стала протирать очи.
Родители возрадовались и, подняв от земли свою дочь, обнаружили, что чешуя струпьев от очей отпала, а само дитя всем телом стало здорово. Увидев это, все приключившиеся здесь воздали славу Богу и Богородице.
Чудо 8.
Близ Чернигова есть селение, называемое Холявин. Из этого селения бесноватый человек, по имени Ермола, был приведен к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы в Ильинский монастырь, где, в день Святого Духа, после литургии, он, по причине бывшей в нем очень большой силы бесовской привязанный на паперти церковной, — разрешен был силой Богородичной от связывания и опутывания бесовского.
Чудо 9.
Из полесских краев пришел к Ильинскому монастырю некий человек, по имени Михаил. Он страдал от нечистого духа, но вскоре здесь, силою благодати Богородичной, от образа Ее истекающей, избавлен был от той болезни, за что благодаря свою благодетельницу, Пресвятую Богородицу, трудился в монастырском послушании немалое время.
Чудо 10.
Из литовской страны, из окрестностей города Минска, человек по имени Демьян, имевший духа лукавого, мучавшего его, прослышав о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы в Ильинском монастыре и о бывающих при ней скорых исцелениях, отправился в путь, неся с собой беду свою, злого мучителя.
Когда он был уже близко, напротив церкви Пресвятой Богородицы Елецкой, стоящей между Черниговом и Ильинским монастырем (тогда еще та Елецкая церковь была пуста и не было никого при ней живущего), начал его бес люто мучить, по земле валять, так что тот испускал пену.
Случилось тем же путем из города в монастырь идти инокам. Увидав такие его мучения, они сжалились и, подняв, повели к иконе Пресвятой Богородицы в Ильинский монастырь. И как только ввели его в церковь, в тот же час вышел из него лукавый дух. Стал он здоров благодатью Богородичной и многое время послужил в том монастыре.
Чудо 11.
У Василия Болдаковского, черниговского жителя, был слуга по имени Клим. Ему попустил Бог быть мучимым бесом, думаю, ради его исправления, ибо Он все на пользу нашу строит, наказывая нас различными казнями, как чадолюбивый отец, дабы мы уцеломудрились.
Этого Клима бесноватого, приведя в монастырь, привязали к столпу в пещере преподобного Антония, находящейся тут же, при церкви. Там некогда жил сам преподобный, о чем повествуется в Печерском патерике.
Враг побуждал Изяслава гневом своим изгнать преподобного Антония из пределов Киевских, чего и добился на некоторое время. Черниговский князь Святослав, будучи извещен, что брат его Изяслав гневается на преподобного, прислал за святым ночью и взял его в Чернигов. Тот же возлюбил место близ города, в горе Болдине, и, выкопав себе пещеру, жил в ней. После здесь был создан монастырь.
В той самой пещере привязанный Клим освободился от беса чудесной благодатью, излитой свыше на это место молитвами Девы Богородицы и преподобного Антония.
Чудо 12 в 1674 году.
В Лазареву субботу некто по имени Пархом был приведен из Чернигова к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. В том Пархоме столь крепка была сила бесовская, что едва удержать и привести его смогли четыре человека: вырывался он из их рук со страшным криком. Но недолго таковой силой своей хвалился гордый дух, вскоре в изнеможении упал и прогнан был силой Богородичной. Человек же освободился от горького мучителя, благодаря свою Спасительницу.
Чудо 13.
Отроковица Мария, дочь Леонтия Полуботка, болела оспой и от многих струпьев потеряла зрение. Скорбные родители привезли ее из города Батурина в Ильинский монастырь к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. Во время субботнего Акафиста, при чтении «Нескверная, Неблазная...», та Мария благодатью Богородичною прозрела. На чудо это все люди взирали и радовались о всех славных чудесах, бываемых от Преблагословенной Девы Марии.
Чудо 14.
Дочь черниговского бурмистра Павла Клевца, Татьяна, шести лет от роду, от некоего случая ослепла правым глазом. Какая от этого скорбь приключилась родителям, не нужно и говорить, ибо кто не знает, что когда болеют чада телом, равно с ними родители болеют сердцем.
Соседи советовали матери вести болящую к чудотворной Богородичной иконе, где все болезни принимают скорое врачевание. Приняв благой совет, мать дважды с верою приводила дочь свою на субботний Акафист: в первый раз глаз начал смотреть, во второй — бельмо совсем пропало.
И благодарили Деву Богородицу радующиеся родители с дочерью, получившей ясное и здоровое зрение.
Чудо 15.
Некая женщина Анна из города Брагина два года сильно мучилась болезнью, называемою «гостец» (ревматизм). Она приняла исцеление благодатью Богородичною от чудотворной Ее иконы, что сама и исповедала преосвященному пастырю такими словами: «Я, убогая Анна Розсудовская, будучи от Наивысшего Владыки хворобою наказана аж до двух лет, добралась до чудотворного образа Пренаисвятейшей Девы, который есть у святого Илии, и, за милостью Бога Всемогущего, начала приходить в начальное здравие».
Чудо 16.
Селение есть близ Чернигова, называемое Смолин. Из того селения некий бесноватый человек по имени Стефан, крепко связанный силой бывшего в нем беса, привезен был в Ильинский монастырь ко Пресвятой Богородице. Она же так покрыла его Своим заступничеством, что он сразу освободился от мучившего его беса и здоровым возвратился в свой дом, прославляя свою Покровительницу и Заступницу.
Чудо 17.
Павла Домонтовича, черниговского обывателя, лежащего на одре болезни, чуть живого привезли в Ильинский монастырь с пятницы на субботу первой седмицы Великого поста. Здесь, когда принесли о нем прилежную молитву Богу и Богородице тамошние иноки, скоро встал он здоровым. Таково целящее недуги благодеяние Богородичное, ибо молитвы к Сыну Своему и Богу нашему о нас творит.
Чудо 18 в 1676 году.
Пятилетний Феодор, сын черниговского обывателя Костантия, немалое время был объят тяжкой лихорадкой. Когда различные врачевания ничем не помогли, а немощь, более умножившись, почти уморила его, скорбные родители поручили болящего доброй Врачевательнице, Пресвятой Деве, Которую во время Акафиста перед чудотворной Ее иконой со слезами молили об исцелении сына своего. Что и получили, ибо вскоре их чадо обрело первоначальное здоровье.
Чудо 19.
Из града Седнева, находящегося близ Чернигова, Кирилло Давидович, тамошний житель, прислал к Пресвятой Богородице в Ильинский монастырь сиротку, родом из Полтавы, по имени Татьяна. Ее мучил дух нечистый, такой, о котором пишется в Евангелии: «Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет» (Мк. 9, 18). Эту Татьяну, как только ввели в церковь, тотчас сотряс дух тот, и пала на землю, истекая пеной, пока, сильно сотрясаясь, не вышел из нее нечистый.
Чудо 20 в 1676 году, 26 августа.
Есть город в Черниговских пределах, называемый Сосница. Оттуда пришла в Ильинский монастырь некая женщина Агафья и принесла на образ Пресвятой Богородицы монисто1 коралловое с семью серебряными крестиками и две серебряные таблички. О себе по совести она исповедала:
Я, говорит, двенадцать недель лежала. В этой моей болезни сотворилась на моей шее великая и неизлечимая язва. От нее несказанную терпела я боль и уже отчаялась в жизни моей, как и бывшие при мне не надеялись уже живой меня видеть, ждали часа смертного. Но однажды некие соседи, что бывали здесь на поклонении и слышали о чудесах, сказали мне: «Обещайся помолиться чудотворному образу Пресвятой Богородицы в Чернигове, у святого Илии, и веруй, что здорова будешь». Тогда я в уме, ибо устами не могла уже говорить, тотчас усердно призвала в помощь Пресвятую Деву, дав обет идти пешком и поклониться святому образу, о котором слышу. И не замедлила скорая Помощница: услышала и помиловала. В тот же час приняла я послабление болезни и вскоре совсем поправилась. И вот — обещание свое исполняю.
Чудо 21 в 1676 году, 16 сентября.
Близ монастыря святого пророка Илии живут некоторые его прихожане. Среди них одна женщина по имени Марина. В 1676 году, на неделе Фоминой, впала она в такой недуг, в котором пребывала та, о которой Евангелие поминает: «она была скорчена и совсем не могла выпрямиться» (Лк. 13, 11). Мать этой Марины, Анна, с великим плачем припадала ко святому образу Пречистой Богородицы, прося милости у Нее, чтобы подала исцеление скрюченной ее дочери, тяжко болеющей, что, хоть и нескоро, но однако сполна получила. Под Надежду того же года, по Воздвижении Честнаго Креста, ее Марина отпущена была недугом своим, и тотчас выпрямилась, и прославили все Бога и Богородицу.
Чудо 22 в 1676 году.
Пред вратами Ильинского монастыря лежал нищий по имени Стефан, очень больной. Ноги его были изранены страшными струпьями, так что он совсем не мог ходить.
Целое лето лежа и испрашивая милостыню у входящих, достиг он предела болезни, желая лучше умереть, чем жить в такой горести. Тогда начал прилежно молить Пресвятую Богородицу умилосердиться над ним, обещаясь трудиться в той обители до кончины жизни, если бы подала ему исцеление и силу.
И был подобен он Лазарю гнойному, лежа пред вратами монастырскими и желая крупицы благодати от богатой в милости, благоподатливой Неба и земли Царицы, — чего и не лишился. Он, не надеющийся уже здоровье получить, исцеление принял и обновленную в себе почувствовал крепость, который и поработал в обители, величая Целебницу свою Милосердную.
Чудо 23 в 1676 году, 14 августа.
Некий простолюдин в Чернигове, по имени Фома, по попущению Божию за грехи, так наваждением бесовским обезумился, что хотел сам себя погубить. Однажды он прыгнул в колодец и сел на самом дне, пытаясь утопиться в воде. Увидев это, приключившиеся здесь люди силой извлекли его оттуда за волосы, отрывая их клочьями. Он же вырвался из их рук и снова побежал к воде топиться. Охраняемый, несколько дней и ночей не мог он сна вкусить нимало, устрашаемый бесовскими мечтаниями и привидениями.
Этот Фома, когда был приведен в Ильинский монастырь к чудотворному образу Пресвятой Богородицы, тотчас исцелился: смысл, разум, здравие и крепость принял.
Чудо 24 в 1679 году, 21 апреля.
В селе Яриловичи человек по имени Ермола имел сына Тимофея. В понедельник Светлой седмицы Воскресения Христова этот Тимофей, малый отрок двенадцати лет, внезапно умер, не имея никакой причины к смерти, ибо был здоров, ни на что не жаловался, но с прочими сверстниками вечером играл, а с утра до полудня лежал уже мертв... Безутешно плакали о нем родители.
Случилось в то время быть там отцу Варфоломею, иеромонаху Ильинской обители, и он посоветовал: о мертвом своем сыне пусть с верою умоляют Пресвятую Богородицу, чтобы воскресила его, и пускай сотворят обет воздать поклонение Ее чудотворной иконе в Ильинском монастыре.
И родители, приняв благой совет, возрыдали к Богородице, с добрыми обетами вручая Ей сына своего и о возвращении духа его молясь.
Слава дивной и скорой помощи Богородичной: внезапно воскрес отрок и заговорил, и встал здоровым перед всеми видевшими и ужасавшимися этим преславным чудом, и скоро отец повел сына в Ильинский монастырь поклониться великой Благодетельнице своей пред чудотворной Ее иконой.
Некоторые чудеса от Черниговской-Гефсиманской иконы Божией Матери (из книги "Сказание о чудотворной иконе Божией Матери, именуемой Черниговская Гефсиманская, находящейся в храме Гефсиманского Черниговского Скита Свято-Троице-Сергиевой Лавры", всего в книге приводится более 80 чудес).
В 1869 году Господу благоугодно было прославить сию святую икону чудесами.
Первое чудо от нея свершилось в день древнего Новолетия — первого сентября. В этот день при иконе Божией Матери внезапно исцелилась от тягчайшей болезни уроженка Тульской губернии Богородицкого уезда, Дедловской волости, деревни Черной Грязи, государственного крестьянина Прохора Адрианова Ельчищева жена, Фекла Адрианова, 28-ми лет. Вот некоторые подробности об этой женщине, простой по происхождению и состоянию, но замечательной по силе веры и терпению. Еще с ранних дней юности смиренная Фекла как будто предназначаема была Промыслом к тому, что явятся дела Божий на ней. С отрочества своего любила она храм Божий, любила бывать в нем и молиться. Заветным желанием ея было побывать в отдаленной обители Преподобного Сергия. Кроме молитвы, душевным утешением для нея было помогать странникам, чем и как могла. Труд ея состоял в том, что она вязала четки из суровой пряжи и этим добывала средства к своему прожитию. В эту пору жизни она пользовалась полным здоровьем, никогда не ощущала никакой болезни, но в день своего брака внезапно почувствовала сильное головокружение и изнеможение сил. С этого времени начинается ея поистине страдальческая жизнь. Через полтора месяца после своего брака подверглась она совершенному расслаблению всех членов тела и так страдала в продолжение девяти лет. Шесть лет лежала она неподвижно на одном боку, руки и ноги ея не действовали, голова не подымалась, и пищу принимала она лежа, из рук других. Неоднократно обращалась Фекла к медицинской помощи, но болезнь не уступала усилиям врачей; напротив — все более и более усиливалась и делалась мучительнее. В скорби души своей больная находила одно утешение — в молитве, от одного только Господа веровала и надеяласьполучить исцеление. По истечении с лишком шести лет, проведенных в таком болезненном состоянии, родные ея по неотступному ея прошению предприняли с ней путешествие по разным святым местам. В 1866 году была она в Лавре Преподобного Сергия, и здесь добрые иноки обители дали ей монастырскую лошадь для продолжения путешествия; 13 августа того же года была она в Задонском монастыре; 15 августа — день Успения Божией Матери — провела в Воронеже, где остановилась в Покровском девичьем монастыре: по свидетельству тамошней игуменьи Анастасии, которая приняла ея в свою келью, Феклу принесли к ней на руках. Она не могла даже сидеть, но постоянно лежала — больше на левом боку — в расслаблении всего тела; руки ея были так слабы, что чашки с чаем не могла удержать она в них. Из Воронежа 16 августа она поехала в Киев, на пути была в Борисовской пустыни Курской губернии. В Киеве прожила восемь месяцев и 25 мая 1867 года на обратном пути приехала в Воронежский Покровский монастырь и убедительно просила игуменью Анастасию дозволить ей хоть временно пожить в обители в надежде исходатайствовать себе для поступления в монастырь увольнительную бумагу; при себе же она имела годовой паспорт, с которым в монастыре и осталась.
В это время, по свидетельству игуменьи Анастасии, заметно было, что руки ея немного окрепли; ногами же она владела по-прежнему и притом часто жаловалась на головную боль. Игуменья предлагала ей пригласить доктора в надежде на помощь общему ея расслаблению, но Фекла решительно отказалась, говоря, что ея уже лечили доктора, но пользы никогда не было, и при лечении она себя чувствовала еще хуже. После того игуменья оставила ея на волю Господа, тем более что Фекла с терпением несла свой крест. В таком положении Фекла провела в Покровском монастыре два года и в мае 1869 года по делу об ея увольнении в монастырь вытребована была в деревню Криволучье в 15-ти верстах от ея родины, куда она отдана была замуж. В августе 1869 года она опять привезена была в Лавру Преподобного Сергия. Здесь она пожелала быть в окружающих Лавру обителях: 1-го сентября в 9 час утра подвезли ея к пещерам Гефсиманского Скита. Она просила, чтобы снесли ея в пещеры, в которых прежде она не бывала. Привезший ея на своей лошади крестьянин Богородицкого уезда деревни Березовки Анастасий Яковлев с помощью сопровождавшей ея крестьянской девицы того же уезда деревни Сухановки, Дарьи Евдокимовой, снял больную с повозки. Затем в сопровождении проводника, пещерного послушника Николая Сергеева, и некоторых Богомольцев понесли больную в пещеры. Когда внесена была она в храм Архистратига Михаила, то почувствовала в себе нечто необыкновенное: ею овладел какой-то страх, соединенный с радостью — ей казалось, что она в Киеве. С благоговейным трепетом и слезами стала прикладываться она к иконам Пещерного храма. Когда же поднесли ея к Черниговской иконе, больная вдруг громко возопила: «Пустите, пустите меня!» Державшие ея крестьянин Анастасий и девица Дарья от страха недоумевали, что делается с больной, и чувствовали, будто какая-то сила тянет ея из их рук к иконе: кости и суставы в теле больной хрустели — ея выпустили из рук. И к общему изумлению больная внезапно становится на ноги и затем падает ниц пред иконой Пречистой Богородительницы, утопая в слезах умиления и изливая пред Нею чувство благодарности. Ея рыдания привели всех бывших тут в умилительно-благоговейный страх; все видели, что пред глазами их свершилось чудное действие милосердия Царицы Небесной. По окончании молитвы, поднявшись и легко поддерживаемая, исцелившаяся смогла уже сама идти к прочим местам пещер. После того она стала ходить без посторонней помощи и свободно действовать руками, только в ногах ощущала еще некоторую слабость. В гостинице при пещерах и потом в Лавре пробыла она после того три недели и все это время чувствовала себя совершенно здоровой. Позже она пребывала в Воронежском Покровском монастыре в полном здравии. Очевидцами сего чудесного события были послушник Николай Сергеев, спутник Феклы крестьянин Анастасий, девица Дарья и еще несколько Богомольцев.
В дополнение к сведениям о Фекле Адриановой не излишне передать рассказ, сообщенный Московскому митрополиту Иннокентию его дочерью, казначеей Борисовской пустыни монахиней Поликсенией: «В августе 1866 года, — рассказывала она, — ночью во время сна вдруг услышала я в келье голос, говоривший мне: "Приготовься ныне принять к себе Феклу". Я встала в изумлении, вижу — никого в келье нет. Стала думать о названном мне имени и не нашла никого ни в монастыре, ни из посторонних мне знакомых с именем Феклы, кто бы мог прийти ко мне. В раздумье и смущении сходила я к заутрене. Когда же я пошла к ранней обедне, вижу — близ церкви на носилках лежит женщина и при ней никого нет. Я спросила, почему же нейдет она в церковь? Она отвечала, что не может ходить, и что женщины, которые ея принесли, пошли в церковь отыскать там место, где бы удобнее поместить ея на время службы. Я пришла в церковь; спустя четверть часа внесли в церковь и ту женщину, которую я видела, и положили ея на пол. Тогда я подумала: "Ах, как согрешила я! Что бы мне принять участие в этой больной женщине и велеть послушницам внести ея пораньше и избавить от холода?" Движимая сожалением к больной, просила я послушницу спросить больную об ея имени, чтобы вынули частицу из просфоры о ея здравии. Послушница вернулась мне сказать, что больную зовут Фекла. Тогда пришла я в великое изумление и едва могла достоять Литургию. По благословению игуменьи Макарии я пригласила к себе эту больную женщину, о которой предвозвещено мне было во сне. Здесь я узнала от нея историю ея страданий. От меня из келий она отнесена была в гостиницу на носилках. Пробывши в гостинице двое суток, Фекла Адрианова с другими прислуживавшими ей отправилась на лошади в Киев на Богомолье».
Услышав этот рассказ от своей дочери, митрополит по прибытии в Лавру к празднику Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, пожелал видеть прибывшую на сей праздник в Лавру Феклу Адрианову, лично расспрашивал ея о жизни, о болезни, от которой та страдала, и чудесном ея исцелении. На другой день, 26 сентября 1869 года, митрополит прибыл в Гефсиманский Скит и, приказав совершить в Пещерном храме молебное пение пред чудотворной иконой Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, умиленно молился со слезами.
Через две недели после исцеления Феклы Адриановой, 14 сентября, в день Воздвижения Честнаго Животворящего Креста Господня совершилось другое чудо от Черниговской иконы — исцелился страдавший восемь месяцев исступлением ума крестьянин Владимирской губернии, Александровского уезда, Порецкой волости, деревни Подсосиной Иван Тимофеев, от роду 40 лет. Припадки его были так сильны, и в такое приходил он ожесточение против всего окружающего, что домашние вынуждены были сковывать его цепью. Когда советовали ему сходить куда-нибудь помолиться, он не хотел того слышать и осыпал говоривших не только бранью, но и готов был нанести удары. Когда же в деревне разнесся слух о чудесном исцелении расслабленной в Пещерном храме, жена больного, после долгой нерешительности и боязни, предложила мужу сходить в Гефсиманский Скит. Больной к немалому удивлению жены и домашних охотно согласился идти и на другой день сам напомнил об этом. 14 сентября пришли они в пещеры. Во всю дорогу в нем не заметно было никакого тревожного состояния, в Пещерном храме во время молебного пения Богородице он усердно молился, с чувством прикладывался к святой иконе и тут же ощутил, что ему становится очень легко. Переночевав в скитской гостинице, на другой день отправился он с женой и с крестьянином Алексеем Михайловым в Лавру, из монастыря пришел к живущему в посаде подрядчику Мирону Акинфиеву, у которого ночевал две ночи и затем совершенно здоровый возвратился в деревню. Свидетели сего крестьяне деревни Подсосиной: Михаил Дмитриев, Владимир, Андрей и Алексей Михайловы, Анна Ильина и Сергиева Посада житель Мирон Акинфиев.
Предстательством Матери Божией совершилось исцеление жены муромского купца Ивана Засухина Прасковьи Никифоровой. Шесть месяцев страдала она расстройством ума в такой степени, что неоднократно покушалась умертвить детей своих и сама решалась на самоубийство, и только при бдительном надзоре за ней родных была от того удерживаема. Видя жену свою в таком ужасном положении, от которого не могли избавить ея никакие человеческие пособия, муж вознамерился отправиться с ней на Богомолье. Когда они 6 ноября в Пещерном храме выслушали молебен Пречистой Богородице, и когда больная после молебна приложилась к Ея иконе, то получила совершенное исцеление. Рассудок ея возвратился к ней, и припадки умопомешательства исчезли.
Тверской губернии Старицкого уезда деревни Окуловой крестьянская девица Любовь Максимова, от роду тридцати пяти лет, была одержима беснованием, приходила часто в исступление и подвергалась сильнейшим болезненным припадкам. С нею путешествовали по многим святым местам в надежде облегчения ея недуга, читали над ней молитвы, но она с какою-то уверенностью говорила, что одна только Матерь Божия может исцелить ея. Незадолго до того времени, как пошли слухи об исцелениях в пещерах Гефсиманского Скита, болящая видит во сне чудную икону Богородицы, которую она будто бы покрывает шелковой материей. Вскоре после того из соседнего села Колицына пришла навестить болящую сноха ея Прасковья Владимирова, стала рассказывать ей о чудесных событиях в пещерах, как о том слышала от других. При первых же ея словах бесноватая пришла в сильное изнеможение и стала роптать, зачем ей говорят об иконе. В течение трех дней после того она была так слаба, что не могла удержать в руке и стакана с водою. Тогда родной брат ея крестьянин Гавриил Максимов решился отправиться с ней в пещеры в надежде на милосердие Божией Матери. Дорогой с больной несколько раз повторялись сильнейшие болезненные припадки. Они прибыли к пещерам 22 декабря, и когда больную ввели в храм, где находилась чудотворная икона, больная пришла в такое помрачение, что ничего не могла видеть. Во время служения молебна это помрачение прошло, и больная, к неописанной своей радости, вдруг все ясно стала видеть и почувствовала себя совершенно избавленной от мучительства бесовского. К удивлению своему и большой радости она узнала в Черниговской иконе Божией Матери ту самую икону, которую видела во сне. Исцеленная Максимова принесла в дар к иконе шелковый платок такого вида, каким во сне покрывала икону. Из Гефсимании она уже не сопровождаемая братом отправилась совершенно здоровой в Киев для поклонения мощам святых угодников Печерских.
16 февраля того же (1870) года покровом и заступлением Богородицы исцелился от болезни крестьянин Владимирской губернии Александровского уезда Порецкой волости деревни Числавли Лев Андреев 43-х лет. Три месяца он страдал припадками умоисступления, причем приходил иногда в такое ожесточение, что домашние вынуждены были сковывать его цепью. Во время припадков у него отнимался язык, он рвал на себе волосы, и, по словам его, огнем горела у него вся внутренность. Напрасно он обращался за помощью к врачам; ему говорили, что болезнь его неизлечима. После таких жестоких трехмесячных страданий однажды во сне услышал он голос, говоривший ему: «Ступай в пещеры Гефсиманского Скита, поживи там и будешь здоров». Он поверил и пошел. Когда пришел он в Боголюбивую киновию Божией Матери, что близ Скита, то с ним сделался сильнейший припадок умоисступления, продолжавшийся шесть часов. Братия киновии с большими усилиями сдерживали его и дали ему совет — немедленно отправиться в Пещерный храм. Как он вошел туда, тотчас пал пред иконой Богородицы и тут возобновился с ним обычный припадок; но когда дали ему святой воды, вдруг все страдания его прекратились и уже более не повторялись. Пробыв некоторое время при пещерах, он отправился в Киев на Богомолье совершенно здоровым В декабре того же года он опять был в пещерах, принося, искреннее благодарение Божией Матери и прославляя Ея милосердие. Свидетелями его исцеления были: той же губернии и уезда деревни Шаблыкиной вдова Дарья Евдокимова, дочь ея Матрена Егорова Пузанова и солдатка Прасковья Филиппова.
Московской губернии Звенигородского уезда деревни Давыдовки 18-летний крестьянский сын Алексей Иванов Кузнецов полтора года одержим был, по словам его, беснованием и подвергался сильным припадкам, доводившими его до состояния бесчувственности. Великим постом 1870 года страдания его усилились. Отец болящего, надеясь получить ему исцеление от милости и помощи Божией, предпринял с ним путешествие ко святым местам, был в московских и во многих других монастырях, но сын его ко всем священным предметам оказывал отвращение и доходил до крайнего исступления при виде святыни. В таком положении внесен был он 21 марта во время Всенощного бдения в Пещерный храм. Он находился в состоянии по-видимому бессознательном, имел закрытые глаза и так сильно бился, что с трудом четверо его удерживали. Когда о. строитель Скита иеромонах Анатолий приказал, чтобы больному дали выпить елея из лампады, тот решительно воспротивился и не стал принимать; тогда он был помазан елеем и окроплен святой водой. Через полчаса после сего он открыл глаза, пришел в сознание, встал и начал молиться пред иконой Божией Матери. В таком молитвенном состоянии провел он до конца Всенощное бдение и молебен. При пещерах он остался говеть, приобщился Святых Тайн и совершенно здоровый отправился с отцом своим домой.
Полный текст книги "Сказание о чудотворной иконе Божией Матери, именуемой Черниговская Гефсиманская, находящейся в храме Гефсиманского Черниговского Скита Свято-Троице-Сергиевой Лавры".
В современной орфографии: chernigovskaya.doc
В старой орфографии (на сайте РГБ): http://dlib.rsl.ru/viewer/01002368669#?page=1
Тропарь, глас 5.
Пречистая Владычице Богородице,/ упование всех христиан,/ понеже инаго упования не имамы разве Тебе,/ Всенепорочная Владычице моя, Госпоже Богородице,/ Матери Христа Бога моего./ Темже помилуй и избави мя от всех зол моих/ и умоли Милостиваго Сына Своего и Бога моего,/ да помилует окаянную душу мою,/ и да избавит мя от вечныя муки, и сподобит мя Царствия Своего.
Кондак, глас 6.
Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице: Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся.
Иной тропарь, глас 5.
Похвалами венчаем, Владычице Богородице, венценосный Черниговский образ твой, от негоже явлением чуда в Российстей Гефсимании благослови венец лета благости Своея Господь, и ныне молимтися прилежно, яко Всецарице, благословеньми венчай поющих тя.
Молитва к Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Черниговская» (Ильинская).
О, Пресвятая Госпоже, Владычице моя Богородице, небесная Царице, спаси и помилуй мя, грешнаго раба твоего, от напрасным клеветы, от всякия беды и напасти и внезапныя смерти. Помилуй мя в дневных часех, и утренних, и вечерних, и во всякое время сохрани мя: стояща, седяща соблюди, и на всяком пути ходяща, и в нощных часех спяща снабди, покрый и заступи. Защити мя, Владычице Богородице, от всех враг моих, видимых и невидимых, и от всякаго злаго обстояния. На всяком месте и на всякое время буди ми, Мати Преблагая, необоримая стена и крепкое заступление. О, Пресвятая Госпоже Владычице Дево Богородице, приими недостойную молитву мою и сохрани мя от напрасныя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние. Пресвятая Богородице, спаси нас. Ты мне хранительница жизни всей явися, Пречистая! Ты мене избави от бесов в час смерти! Ты и по смерти упокой! Под твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная. Пресвятая Богородице, спаси нас. Аминь.
http://pravicon.com/icon-134-molitva
Служба с каноном Черниговской Гефсиманской иконе Божией Матери
Акафист, читаемый перед Черниговской-Гефсиманской иконой Божией Матери.
Утвержден на заседании Священного Синода 24 августа 2023 года.
Кондак 1
Избра́нней от всех родо́в Цари́це Богоро́дице, показа́вшей ми́ру чудеса́ мно́гая, чрез о́браз святы́я ико́ны Своея́ Черни́говския ще́дро излива́емая, благогове́йная пе́ния прино́сим Ти раби́ Твои́, Пречи́стая. Ты́ же, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от всех находя́щих на нас бед и скорбе́й свободи́, да зове́м Ти: Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Икос 1
А́нгельский глас возвести́ Тебе́ о безсе́менном Бо́га воплоще́нии, егда́ благода́ть Бо́жия яви́ Тя, Пречи́стая Де́во, нетле́нное и всечестно́е Сы́на Бо́жия вмести́лище, те́м же вси ро́ди благогове́йно велича́ют Тя:
Ра́дуйся, пра́ведныя Елисаве́ты целова́нием обра́дованная;
ра́дуйся, оби́теле целому́дрия, чистото́ю Свое́ю просла́вленная.
Ра́дуйся, ма́тернюю любо́вь к па́дшему Ада́му яви́вшая;
ра́дуйся, вселюби́маго Богомладе́нца без се́мене роди́вшая.
Ра́дуйся, све́тлыя та́йны Богоявле́ния позна́ние;
ра́дуйся, милосе́рдия Бо́га Отца́ вселе́нней дарова́ние.
Ра́дуйся, многоплаче́вное го́рдаго денни́цы пораже́ние;
ра́дуйся, всего́ ми́ра благода́рственное поклоне́ние.
Ра́дуйся, го́рнице всесвята́я, све́том невече́рним озаре́нная;
ра́дуйся, в ско́рбех горни́ло очище́ния.
Ра́дуйся, небе́сных во́инств а́нгельское пе́ние;
ра́дуйся, живота́ Твоего́ Всевы́шнему всеце́лое приноше́ние.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 2
Ви́де ми́лость Твою́, Влады́чице, уго́дник Бо́жий Анто́ний Ки́ево-Пече́рский, егда́ обре́те на дре́ве е́ли на Бо́лдиней горе́ ико́ну Твою́, ми́лости Твоя́ над оби́телию но́вою зна́менующую, те́м же нарече́ ю́ Черни́говская Еле́цкая, благода́рственно вопия́ Бо́гу: Аллилу́иа.
Икос 2
Разуме́я недоразумева́емое пресла́внаго Твоего́ явле́ния чу́до, ве́рою прие́м обетова́ние покро́ва Твоего́ и предста́тельства, уго́дник Бо́жий Анто́ний со стра́хом рече́ такова́я:
Ра́дуйся, на крыле́х херуви́мских ле́гце носи́мая;
ра́дуйся, во храм Бо́жий измла́да приноси́мая.
Ра́дуйся, ве́рныя рабы́ Твоя́ ми́лостию Свое́ю осени́вшая;
ра́дуйся, Зижди́теля вселе́нныя из бо́ку чи́сту роди́вшая.
Ра́дуйся, о́браза Твоего́ на дре́ве е́ли чуде́сное обре́тение;
ра́дуйся, Жениха́ в нощи́ гряду́щаго с неугаси́мою лампа́дою сре́тение.
Ра́дуйся, па́дшаго челове́чества из глуби́н греха́ воззва́ние;
ра́дуйся, спаси́тельное ми́ру дарова́нное обетова́ние.
Ра́дуйся, на брак в Ка́не с Сы́ном Свои́м приглаше́нная;
ра́дуйся, смире́нием све́тло преукраше́нная.
Ра́дуйся, всечестны́м сия́нием доброде́телей, я́ко диади́мою, венча́нная;
ра́дуйся, чистото́ю Свое́ю к служе́нию Бо́гови призва́нная.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 3
Си́лу Свою́ хотя́ яви́ти, но́ву ико́ну Черни́говскую показа́в Госпо́дь, и́ноком Генна́дием пи́санную во оби́тели Ильи́нстей, просла́ви ю́ сле́з тече́нием. Егда́ же нечести́вии ага́ряне во град Черни́гов приидо́ша, не могу́ще косну́тися пречи́стаго о́браза Твоего́, Пресвята́я Богоро́дице, посра́мленнии отыдо́ша, и́ноцы же святы́я оби́тели Ильи́нския просла́виша Тя, благода́рственно зову́ще Сы́ну Твоему́: Аллилу́иа.
Икос 3
Иму́ще всемо́щное заступле́ние Твое́, Де́во Богоро́дице, от Черни́говския ико́ны во оби́тели Ильи́нстей я́вленное, егда́ нечести́вых ага́рян в бе́гство обрати́ла еси́, и́ноцы тоя́ возопи́ша Тебе́ такова́я:
Ра́дуйся, Ильи́нстей оби́тели ми́лостивая покрови́тельнице;
ра́дуйся, душ на́ших безме́здная цели́тельнице.
Ра́дуйся, тече́нием пречи́стых слез Твои́х лю́ди Твоя́ на пу́ть покая́ния наста́вившая;
ра́дуйся, о гресе́х ми́ра сле́зы Своя́ проли́вшая.
Ра́дуйся, зна́мение ми́ру спасе́ния;
ра́дуйся, де́рзости нечести́вых ага́рян посрамле́ние.
Ра́дуйся, и́ноков Ильи́нския оби́тели дерзнове́ние;
ра́дуйся, му́чеников изве́стное отдохнове́ние.
Ра́дуйся, в по́двизех почи́вших при́сная отра́до;
ра́дуйся, подъе́мших благо́е и́го Христо́во свяще́нная награ́до.
Ра́дуйся, взбра́нная Воево́до непобеди́мая;
ра́дуйся, небе́сных во́инств Предводи́тельнице.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 4
Бу́рею печа́ли обдержи́ма бя́ше деви́ца Алекса́ндра, моли́вшаяся пред ико́ною Твое́ю о возвраще́нии ма́тере своея́. Исполне́ние же проше́ния получи́вши, благода́рно принесе́ ю в пеще́ры Гефсима́нския Тро́ическия оби́тели преподо́бнаго Се́ргия, и́ноцы же оби́тели, ве́рою прие́мше святу́ю ико́ну Твою́, Богома́ти, ра́достно воззва́ша Бо́гу: Аллилу́иа.
Икос 4
Слы́шавше ве́рнии словеса́ Бо́жия, я́ко не мо́жет укры́тися град на верши́не горы́, узре́ша сия́ние чуде́с Твои́х от ико́ны Твоея́, Пречи́стая, в пеще́рнем хра́ме Гефсима́нския оби́тели я́вленное; се́ бо ико́на Твоя́ я́ко свети́ло, не под спу́дом, но на све́щнице поста́вленное, освети́ вселе́нную, те́м же и воспе́ша Тебе́ такова́я:
Ра́дуйся, заре́ невече́рняго дне́, в пеще́рах воссия́вшая;
ра́дуйся, оби́тель Гефсима́нскую чудесы́ Свои́ми просла́вити возжела́вшая.
Ра́дуйся, деви́цу Алекса́ндру исполне́нием проше́ния ея́ уте́шившая;
ра́дуйся, на́шу ску́дную моли́тву, я́ко вдови́цы две́ ле́пте, прие́млющая.
Ра́дуйся, незаходи́маго Со́лнца Пра́вды Ма́ти всечестна́я;
ра́дуйся, Де́во богому́драя и всесвята́я.
Ра́дуйся, собра́вшая на земли́ доброде́телей сокро́вище нетле́нное;
ра́дуйся, свети́ло освети́вшее вселе́нную.
Ра́дуйся, дщи́ Иоаки́ма и А́нны боговенча́нная;
ра́дуйся, Е́й же благове́стием арха́нгела Гаврии́ла дарова́ся ра́дость несказа́нная.
Ра́дуйся, естества́ чин вышеесте́ственно претворя́ющая;
ра́дуйся, вся́ во блага́я проше́ния на́ша исполня́ющая.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 5
Боготе́чную звезду́, воссия́вшую в пеще́рах Гефсима́нския оби́тели, ико́ну Твою́, Пречи́стая, узре́вши разсла́бленная Фе́кла, лобыза́ ю́ со стра́хом Бо́жиим и а́бие исцеле́ от неду́га своего́ теле́снаго, из глубины́ души́ благода́рственно вопию́щи Сы́ну Твоему́, дарова́вшему Тебе́ толи́кую благода́ть: Аллилу́иа.
Икос 5
Ви́девши сла́ву Всевы́шняго, разсла́бленная Фе́кла, пре́жде на рука́х носи́мая, благода́тию же Твое́ю здра́ва ходя́щая, о́бразу Твоему́ покланя́ющися, Всесвята́я, возопи́ Тебе́ такова́я:
Ра́дуйся, неисце́льно неду́гующия со одра́ боле́зни возставля́ющая;
ра́дуйся, ми́лости и щедро́ты Твоя́ нам гре́шным подава́ющая.
Ра́дуйся, отча́явшихся обетова́нием благ ве́чных ободре́ние;
ра́дуйся, скорбя́щих Ма́тернее утеше́ние.
Ра́дуйся, во у́зах а́дских заключе́нных наде́ждо;
ра́дуйся, душ на́ших, обнаже́нных благода́ти, всезлата́я оде́ждо.
Ра́дуйся, ко́зней вра́жеских паучи́ну попаля́ющая;
ра́дуйся, го́рдых посрамля́ющая и уничижа́ющая.
Ра́дуйся, си́ло свы́ше, дела́ рук на́ших непра́ведная исправля́ющая;
ра́дуйся, руко́ по́мощи, из пучи́н су́етных жите́йских извлача́ющая.
Ра́дуйся, в ле́ности и пра́здности вре́мя живота́ своего́ погубля́ющих предостереже́ние;
ра́дуйся, к животу́ ве́чному воззва́ние и в труде́х богоуго́дных вспоможе́ние.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 6
Пропове́дницы исцеле́ний Твои́х не возмого́ша описа́ти сла́ву Твою́, егда́ не то́кмо теле́сное, но и духо́вное здра́вие подала́ еси́, Богома́ти, Иоа́нну селяни́ну, цепя́ми окова́нному, яко друго́му гадари́нскому беснова́тому. Сей же, исцеле́ние получи́в, усе́рдно вознесе́ моли́твы своя́ пред ико́ною Твое́ю и возопи́ Зижди́телю вселе́нныя: Аллилу́иа.
Икос 6
Возсия́вый свет в пеще́рах Гефсима́нския оби́тели приведе́ к пречу́дней ико́не Твоей Иоа́нна, обдержи́маго бу́йством и я́ростию, се́й же ве́рою пред то́ю приклони́вся, исцеле́ние от духо́вныя сея́ не́мощи получи́ и воззва́ Благослове́нней такова́я:
Ра́дуйся, душ на́ших скве́рных омове́ние и возрожде́ние;
ра́дуйся, обдержи́мых стра́стию пия́нства трезве́ние и бу́иих кро́ткое исцеле́ние;
Ра́дуйся, ка́ющихся блуднико́в и прелюбоде́ев чистоте́ Свое́й подража́ти науча́ющая;
ра́дуйся, разжже́нную по́хоти пещь угаша́ющая.
Ра́дуйся, омраче́нных неве́рием све́том ве́ры озаре́ние;
ра́дуйся, путеводи́тельнице, отвраща́ющая от путе́й ерети́ческаго заблужде́ния.
Ра́дуйся, рабо́в чревоуго́дия воздержа́нию науча́ющая;
ра́дуйся, честолю́бцев па́мятию сме́ртною вразумля́ющая.
Ра́дуйся, еле́ем го́рним я́звы грехо́вныя ще́дро умаща́ющая;
ра́дуйся, в бездну поро́ка вве́ргшихся покая́ние не отверга́ющая.
Ра́дуйся, ми́ра сего́ су́етную и преходя́щую сла́ву, я́ко дым, разве́явшая;
ра́дуйся, до́брая се́мена ве́ры в душа́х на́ших насе́явшая.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 7
Хотя́щи сло́вом Госпо́дним утверди́тися, сло́вом Госпо́дним просвети́тися, я́коже рече́: «Оста́вите дете́й приходи́ти ко Мне́ и не брани́те им: таковы́х бо е́сть Ца́рствие Бо́жие», принесе́ ма́ти младе́нцы своя́ Софи́ю и Еле́ну в пеще́рный храм ко ико́не Твое́й. Софи́я бо умира́ше, Еле́на же боле́знию глаз обдержи́ма бя́ше, егда́ же прикосну́стеся к ико́не Твое́й, исцеле́ние получи́сте, и ку́пно с ма́териею свое́ю возопи́сте Богу: Аллилу́иа.
Икос 7
Но́выя ми́лости уразуме́вши, от ико́ны Твоея́ святы́я Черни́говския Гефсима́нския проистека́ющия, жена́ благочести́вая, пое́мши боля́щия младе́нцы своя́, приложи́ тех ико́не святе́й Твое́й, и а́бие исцеле́ние сих ви́девши, возопи́ Всера́достней такова́я:
Ра́дуйся, сле́зы ма́терей о ча́дех свои́х матери́нски отира́ющая;
ра́дуйся, младе́нцев от напа́стей огражда́ющая.
Ра́дуйся, Е́ю же ча́дом приле́жным ра́зум подае́тся;
ра́дуйся, чад благопослу́шливых безмяте́жное де́тство.
Ра́дуйся, семе́йств благочести́вых неруши́мое еди́нство;
ра́дуйся, благословля́ющая честно́е матери́нство.
Ра́дуйся, защи́тнице чи́стою со́вестию в пра́вой и́стине ходя́щих;
ра́дуйся, плоды́ Духа Свята́го стяжа́вшая.
Ра́дуйся, врата́ затворе́нная, чрез них же произы́де Госпо́дь Бог Изра́илев;
ра́дуйся, сви́тче, в нем же пе́рстом О́тчим написа́ся Сло́во воплоща́емо.
Ра́дуйся, Же́но, Ея́ же Се́мя сокруши́ зми́еву главу́;
ра́дуйся, изде́тска преда́вшая Го́споду ду́шу Свою́.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 8
Стра́нная чудеса́ ви́деша ве́рнии, в пеще́рах Гефсима́нския оби́тели явле́нная, мно́жества мно́гая исцеле́ний, происте́кших от Твоея́, Богома́ти, ико́ны, источи́вшия нам гре́шным во́ды живи́тельныя благода́ти, вопию́щим благода́рственно Бо́гу о Тебе́: Аллилу́иа.
Икос 8
Вся́ бе́ Го́споду послу́шливая, Ему́ Еди́ному покланя́ющися и служа́щи, Де́во, хотя́щи же дарова́ти оби́тели Свое́й, святи́телем Филаре́том Моско́вским осно́ванней, сла́ву, подо́бную сла́ве Иерусали́мския Гефсима́нии, произведе́ в ней чудеса́ оби́льная от ико́ны Своея́ чудотво́рныя, темже научи́ла еси́ нас пе́ти Тебе́ си́це:
Ра́дуйся, благослове́ние Иерусали́мския Гефсима́нии оби́тели Свое́й прине́сшая;
ра́дуйся, огнь богоуго́дныя мона́шеския жи́зни в росси́йстей Гефсима́нии возже́гшая.
Ра́дуйся, Бо́жие к нам гре́шным благоволе́ние;
ра́дуйся, Гефсима́нския оби́тели реко́ исцеле́ний.
Ра́дуйся, зла́то невеще́ственное, пра́ведностию осия́нное;
ра́дуйся, неветша́ющее сокро́вище, христиа́ном дарова́нное.
Ра́дуйся, стра́сти грехо́вныя, вавило́нския младе́нцы имену́емыя, о ка́мень разбива́ющая;
ра́дуйся, мы́сленнаго фарао́на в мо́ри Чермне́м потопля́ющая.
Ра́дуйся, па́че серафи́мов Бо́гом возвы́шенная;
ра́дуйся, в моли́твах Твои́х Отце́м Небе́сным услы́шанная.
Ра́дуйся, все челове́чество у Креста́ усынови́вшая;
ра́дуйся, милосе́рдие Сы́на Твоего́ к нам гре́шным приклони́вшая.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 9
Вся́кое дре́во от плода́ своего́ позна́но быва́ет, не собира́ют бо от те́рния гро́зды, ниже́ от ре́пия смо́квы; Ты же от Плода́ Своего́ благослове́ннаго позна́лася еси́. Научи́ и нас приноси́ти Бо́гу до́брыя плоды́ непосты́днаго жи́тельства, да и мы гре́шнии воззове́м Живода́вцу: Аллилу́иа.
Икос 9
Вети́и многовеща́ннии не мо́гут изрещи́ Ма́тернее Твое́ попече́ние и забо́ту о нас гре́шных, я́ко возрасти́ла еси́ нам во оби́тели Черни́говстей па́стырей богодухнове́нных: блаже́ннаго Фили́ппа и преподо́бнаго Варна́ву, Твои́м води́тельством воспиту́ющи я́ в стра́се Бо́жием, и нас науча́ющи подража́ти их сла́вному житию́, вопию́щих Тебе́ такова́я:
Ра́дуйся, любо́вию Твое́ю кро́тких озаря́ющая;
ра́дуйся, ми́лостыню милосе́рдных в ру́це Твои́ принима́ющая.
Ра́дуйся, блаже́ннаго Фили́ппа на ископа́ние пеще́р благослови́вшая;
ра́дуйся, до́брому па́стырю преподо́бному Варна́ве пасти́ о́вцы Отца́ Небе́снаго поручи́вшая.
Ра́дуйся, по́стников дерзнове́ние и ра́зума духо́внаго дарова́ние;
ра́дуйся, возлюби́вшая рабо́в Твои́х всено́щная бде́ния.
Ра́дуйся, за воздержа́ние возде́ржных благода́тию стокра́тно воздаю́щая;
ра́дуйся, сердца́ ве́рных Твои́х ми́ром неотми́рным осеня́ющая.
Ра́дуйся, долготерпели́вых у врат небе́сных оби́телей срета́ющая;
ра́дуйся, ве́рою ве́рных Свои́х го́ры преставля́ющая.
Ра́дуйся, пра́ведных рабо́в Твои́х несумне́нное соверше́нство;
ра́дуйся, любо́вь иму́щих в сердца́х свои́х неизрече́нное блаже́нство.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 10
Спасти́ хотя́щи оби́тель Твою́ во времена́ безбо́жия, зе́млю Ру́сскую оскверни́вшаго, Ма́ти Бо́жия яви́ся во врате́х ея́ в день Успе́ния во о́бразе высо́кия Жены́ и рече́, я́ко не оста́вит ю́, но при́сно в ней пребу́дет, осеня́ющи покро́вом Свои́м ве́рныя, вопию́щия Бо́гу: Аллилу́иа.
Икос 10
Стена́ была́ еси́, те́плая на́ша Засту́пнице, Черни́говския оби́тели, егда́ в го́ды лихоле́тия, я́ко друга́го седмидесятоле́тнаго вавило́нскаго плене́ния, не оста́вила еси́ ю́, но явле́нием Свои́м обетова́ние предста́тельства Своего́ дарова́ла еси́ ве́рным, пою́щим Тебе́ такова́я:
Ра́дуйся, благочести́выя и́ноки Черни́говския оби́тели посеща́ющая;
ра́дуйся, при́сно в земно́м До́ме Твое́м пребыва́ющая.
Ра́дуйся, из вавило́нскаго плене́ния безбо́жия лю́ди земли́ Ру́сския изве́дшая;
ра́дуйся, в мра́чныя го́ды гоне́ний рабы́ Твоя́ испове́дничеством ко Христу́ приве́дшая.
Ра́дуйся, Цари́це, в ри́зах златы́х доброде́телей Твои́х оде́янная и преиспещре́нная;
ра́дуйся, от непло́дове по обетова́нию рожде́нная;
Ра́дуйся, неме́ркнущим све́том святы́я сла́вы озаре́нная;
ра́дуйся, свобо́до у́зами страсте́й окова́нных.
Ра́дуйся, ца́рство непоколеби́мое унасле́довавшая;
ра́дуйся, заре́ светле́йшая, мрак безбо́жия рассе́явшая.
Ра́дуйся, заква́ски фарисе́йския, лицеме́рия ника́коже вкуси́вшая;
ра́дуйся, Сы́на Своего́ николи́же преогорчи́вшая.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 11
Пе́ние прино́сим Ти всеумиле́нное, воспева́юще ми́лость Твою́, се́ бо благода́тию Сы́на Твоего́ возрожда́еши мона́шеское житие́ во оби́тели Свое́й, обновля́ющи и ду́ши на́ша пору́ганныя и оскверне́нныя грехо́м, сего́ ра́ди славосло́вим Сы́на Твоего́, зову́ще: Аллилу́иа.
Икос 11
Светоприе́мную лампа́ду, су́щим во тьме́ дарова́нную Всеблаги́м Всевы́шним, зри́м ико́ну Твою́ чудотво́рную, озари́вшую пеще́ры Гефсима́нския оби́тели чудесы́ мно́гими, освети́вшую све́том богопозна́ния и ду́ши на́ша, омраче́нныя и потемне́нныя грехо́м, зову́щих Тебе́ сицева́я:
Ра́дуйся, Дщи́ Царе́ва, Ея́же сла́ва вну́трь Ея́ е́сть;
ра́дуйся, Ея́же николи́же превозмо́же вра́жия ле́сть.
Ра́дуйся, све́та жили́ще, ненави́дети грех нас науча́ющая;
ра́дуйся, сла́досте серде́чная, ду́ши упоя́ющая.
Ра́дуйся, тишино́ю неотми́рною ду́ши посеща́ющая;
ра́дуйся, упокое́ние в по́двизех изнемога́ющих.
Ра́дуйся, Де́во Богоблагода́тная, словеса́ о Сы́не Твое́м в се́рдце Свое́м сложи́вшая;
ра́дуйся, све́том святы́м де́вство Свое́ освяти́вшая.
Ра́дуйся, же́зл из ко́рене Иессе́ова прозя́бшая;
ра́дуйся, нападе́ния а́дова нас свобожда́ющая.
Ра́дуйся, пра́ведных на сме́ртнем одре́ утеша́ющая и в го́рния оби́тели препровожда́ющая;
ра́дуйся, во́ду жи́ву оставле́ния грехо́в жа́ждущим источа́ющая.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 12
Благода́ть небе́сныя Трапе́зы Сы́на Твоего́ ниспосли́ нам, ибо и пси ядя́т от крупи́ц, па́дающих от трапе́зы господе́й свои́х; Ты́ же и нам, скве́рншим о́ныя бесслове́сныя тва́ри, ниспосли́ крупи́цы ми́лостей и щедро́т Твои́х, да воспое́м благода́рственно Богу: Аллилу́иа.
Икос 12
Пою́ще сла́ву, от ико́ны Твоея́ воссия́вшую, росо́ю благода́ти зе́млю Ру́сскую и народ Божий ороша́ющую, упова́ем на Твое́ хода́тайство пред Го́сподем, да да́рует держа́ве нашей ми́рное и благоде́нственное житие́, е́же во Христе́ Иису́се Го́споде на́шем, и взыва́ем Тебе́ такова́я:
Ра́дуйся, к ве́чному животу́ поги́бших призва́ние;
ра́дуйся, святы́х Твои́х небе́сное ликова́ние.
Ра́дуйся, до́брая раба́ Госпо́дня, в ма́ле бы́вшая ве́рною, над всею Вселе́нною Госпоже́ю поста́вленная;
ра́дуйся, не одея́нии златы́ми, но нетле́нною красото́ю кро́ткаго и молчали́ваго ду́ха украше́нная.
Ра́дуйся, Сове́том Предве́чным Святы́я Тро́ицы в жили́ще Бо́жие предызбра́нная;
ра́дуйся, незазо́рных со́вестию ра́дости в душа́х взыгра́ние.
Ра́дуйся, черто́же Ца́рствующаго, сла́вою облиста́нный;
ра́дуйся, Цари́це, достохва́льная и пресла́вная.
Ра́дуйся, и́стиною препоя́санная и в броню́ пра́ведности облече́нная;
ра́дуйся, благоуха́ния духо́внаго кади́ло драгоце́нное.
Ра́дуйся, щито́м ве́ры стре́лы лука́ваго отрази́вшая;
ра́дуйся, Сло́вом Бо́жиим ми́р просвети́вшая.
Ра́дуйся, Венцено́сная Цари́це, Росси́йския Гефсима́нии похвало́ и украше́ние.
Кондак 13
О, Всепе́тая Ма́ти, похвало́ на́ша, Венцено́сная Цари́це Богоро́дице! От оскорбля́ющих нас зол изба́ви и ненави́дети нас злая научи́, по́мыслы добрыми ду́ши на́ша просвети́, благода́тию Сы́на Твоего́ освяти́ нас, благословля́ющих и́мя Твое́ свято́е, о Тебе́ вопию́щих: Аллилу́иа.
Молитва
Приими́, о Всеблагослове́нная и Всемо́щная, Пречи́стая Госпоже́ Влады́чице, Богороди́тельнице Де́во, усе́рдныя сия́ моли́твы, со слеза́ми Тебе́ приноси́мыя от нас, недосто́йных рабо́в Твои́х, к Твоему́ цельбоно́сному о́бразу пе́ние возсыла́ющих со умиле́нием: я́ко Тебе́ Само́й ту су́щей, послу́шающей моле́ния наша и подаю́щей с верою прося́щим коего́ждо проше́ния исполне́ние. Вся бо суть возмо́жна хода́тайством Твои́м к Сы́ну Твоему́ Христу́ Бо́гу на́шему. О Всепе́тая Ма́ти, Пресвята́я Богоро́дице, не преста́й моли́тися о нас, недосто́йных рабе́х Твои́х, сла́вящих Тя и почита́ющих и покланя́ющихся пречи́стому о́бразу Твоему́ и наде́жду иму́щих невозвра́тну и ве́ру несумне́нну к Тебе́, Присноде́ве Пресла́вней и Непоро́чней во ве́ки веко́в. Ами́нь.