Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. Послание Филиппийцам.

Во второй главе Святой Апостол внушает Филиппийцам к полному единодушию и взаимной любви присоединить второе важное качество, которым характеризуется истинно христианская жизнь — смиренномудрие. Высочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам Христос, смиривший Себя до смерти крестной: "у вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" — здесь рисуется потрясающая душу картина Божественного самоуничижения, самоумаления, "Божественное унижение", ради спасения людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий Единородный так смирился, то как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут — естественное побуждение к смирению для всех истинных последователей Христовых. А так как в этих словах говорится о воплощении Сына Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место послания к Филиппийцам со следующими тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной литургией в Богородичные праздники. Смирение Сына Божия послужило к Его возвеличению: "посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (ст. 9) — конечно, здесь говорится о превознесении воплотившегося Сына Божия по Его человечеству, то есть о том, что за Его смирение и самое человечество, принятое Им на Себя, превознесено до высоты Божеской, введено в славу и силу Божества. Следствием этого смирения Сына Божия должно быть то, что перед Ним "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних", т.е. вся тварь — небесная, или Ангелы Божии, земная — люди живущие и преисподняя, под которой разумеются умершие. "И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (ст. 11), то есть: все прославят Его, как Господа и Бога, равного по славе Богу Отцу.

 

Преподобный Лев Оптинский (1768 - 1841)

Из жития старца Льва Оптинского.

«По вступлении моем в Белевский женский монастырь, – рассказывала монахиня Н., – первое время я жила в чужой келье. Родитель мой имел средства и мог бы купить или построить мне собственную келью, но старец отец Леонид не позволил. По времени предложили мне купить место под келью в монастыре; отец Леонид позволил, но до году келью не велел строить. Тогдашняя игумения, которая не относилась к старцу Леониду, и многие из сестер находили это старческое решение очень странным и непонятным. «Имея место и средства, почему же не строить келью?» – говорили они. Да и мне самой очень хотелось жить в своей келье. По неразумию своему я и употребила некоторую хитрость. Съездила к родителю своему и предложила ему построить мне келью, как бы по его собственному желанию. Он согласился. Я объявила батюшке отцу Леониду, что родитель мой непременно желает теперь же поставить для меня келью. Старец возразил: «Он желает, потому что ты его об этом просила. Ну, пожалуй, сруб можете поставить, а печку до году не класть, чтобы тебе перейти в келью в будущем году».

Схиархимандрит Серафим (Романцов) (1885 - 1.1.1976)

Архимандрит Рафаил (Карелин). "На пути из времени в вечность".

Я был свидетелем, как непослушание отцу Серафиму оканчивалось непредвиденными бедствиями, как опасно не слушаться старца, даже когда он дает простой совет. В Гудаутской церкви, где я служил в 70-х годах, был прихожанин – столяр, по имени Павел. Он был человек церковный, но с каким-то уклоном. Выбрал себе в руководительницы пустынницу схимонахиню Елену, которая обычно поносила духовенство и рассказывала о каких-то бывших ей видениях. Отец Серафим не благословлял советоваться с этой пустынницей, а тем более называть ее духовной матерью. Однажды он сказал об этом Павлу, но тот ответил дерзко: «Осуждать всех людей грех. Только матушку Елену осуждать не грех?». Отец Серафим сказал: «Я предупреждаю тебя, а ты поступай так, как сам знаешь».

Тот съездил к пустыннице и, вернувшись домой, принялся за обычную работу. Мысленно вспоминая разговоры с этой монахиней, он отключился от своей работы, и электрическая пила отсекла ему несколько пальцев на руке. Впоследствии он признавался: «Если бы я не поехал к Елене, этого бы не случилось». Елена пророчествовала, что ее келия станет святым местом для паломников, что потом здесь построится большой монастырь. Но умерла она какой-то странной смертью, а место, где она жила, оказалось вскоре заброшенным и опустевшим.

Протоиерей Александр Шмеман. "Дневники. 1973-1983".

Если бы я был «старцем», то я бы сказал кандидату, кандидатке, «взыскующим иночества», примерно следующее:

- поступи на службу, по возможности самую простую, без «творчества» (в банк к окошечку, например);

- работая, молись и «стяжай» внутренний мир, не злобствуй, не «ищи своего» (прав, справедливости и т.д.). Воспринимай каждого (сослуживца, клиента) как посланных, молись за них;

- за вычетом платы за самую скромную квартиру и самую скромную пищу - отдавай свои деньги бедным, но именно бедным, личностям, а не «фондам помощи»;

Старец Иосиф Исихаст. "Изложение монашеского опыта".

Старец Иосиф Исихаст

Письмо 15.

Сказал Бог Адаму: "И кто сказал тебе, что ты наг? Или, может быть, ты съел от плода, о котором Я дал тебе заповедь не есть?" (См.: Быт. 3, 11. — Ред.)

И я говорю тебе: "Кто тебе вложил в ум все то, что ты пишешь? Или, может быть, ты открыл дверь врагу и он, войдя со всем своим ополчением, уничижил твою душу?"

То, что ты думаешь сейчас, дитя мое, должен был ты думать, прежде чем надел святое одеяние. Сейчас, когда ты облекся в ангельский образ и запечатал Христос то, что ты Ему обещал, для этого более нет места нисколько. Ибо когда таинство совершилось, впредь исчезли родственники, и родители, и все.

И хорошенько вникни в строгость моих слов. Если после того изнеможет и вознерадеет монах и оставит без причины своего старца или братию, смертельное горе ему, ибо впадет он в большие бедствия и не избежит суда. До конца дней своих будет платить и в конце останется должником. Будет признан нарушителем обета и преступником заповеди. Ибо сказал Господь: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня" (Мф. 10, 37 — Ред.). И еще сказал: "Возложивший руку на плуг и озирающийся назад уклоняется от Царствия" ("Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк. 9, 62) — Ред.). И еще также: "Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати" (Еккл. 5,4 — Ред.).

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Из беседы в Свято-Игнатьевском скиту Ново-Тихвинского женского монастыря, 9 июля 2000 года.

Приведу еще один пример. На Афоне по сей день показывают место, где произошел этот случай. В Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре подвизался один эконом (кажется, он был из России и происходил из богатой семьи, располагал собственными средствами). Настоятель повелел ему построить больничный корпус на определенном месте, но эконом захотел возвести его там, где ему казалось это более удобным. (В данном случае неважно, прав был настоятель или неправ, важно, что эконому было дано совершенно определенное приказание.) Во время отъезда настоятеля эконом построил это здание там, где счел нужным; тот, когда вернулся, огорчился, но сносить не стал. Прошло время, и, когда почил эконом, он, как много потрудившийся для обители, был похоронен на почетном месте — возле алтаря. Вы знаете, что на Афоне есть обычай через несколько лет выкапывать кости умершего и по особым признакам (по их цвету, исходящему от них благоуханию и так далее) определять, праведной ли жизни был человек, помиловал его Господь или нет. Но здесь даже и этого не пришлось делать, потому что из могилы поднялась чернота, которая покрыла наружную стену алтаря, и убрать эту черноту ничем было нельзя. Так все поняли, что даже многие труды, совершенные по своей воле, Богу не угодны.

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Кто, проходя истинный путь послушания, стяжавает помалу от всего смирение, видя недостаток свой, тот не может и помыслить, что чрез борение будет искусен, а другим будет полезен<для наставления>; а только видит себя скверна и последнейша всех. В таком разуме искушения и падения уцеломудряют, смиряют и приводят к покаянию и в истинный разум. А в противном случае надымают и отворяют путь к вящим падениям. Ты знаешь от учения святых отец, что послушание есть такая добродетель, без которой никто не может из заплетенных страстьми внити в Царство Небесное; знаешь и свойства оного; избери себе этот надежный путь, имей отсечение своего разума и воли; тогда не посмеет враг предлагать тебе свое рассуждение, когда будешь следовать совету других, по Бозе пекущихся о тебе; паче же Сам Бог творит о тебе попечение, воли ради Его покоряющейся и отвергающей свое мудрование, и возвещает сказать тебе на пользу души. Как делал авва Дорофей? Вопрошал о всяком своем начинании, хотя бы помысл ему и противоречил в этом; и что ж – «от послушания рождается смирение, а от смирения – рассуждение» (Иоанн Лествичник, Степень 4). «И само то, что являти помыслы отцем, творит их немощнейшия», – пишет св. Кассиан. И не может затаиться в сердце лесть вражия, хвалящая даже и за послушание, которая самоукорением и откровением, паче же Божиею помощию прогоняется (III, 116,232–233).

Из воспоминаний об архимандрите Павле (Груздеве) (1910 -13.1.1996)

Архимандрит Павел (Груздев)

Вспоминает протоиерей Сергий Цветков.

Однажды, читая «Лествицу» преподобного Иоанна, я подумал, что мог бы иметь совершенное послушание у старших в монастыре. В этот же день я поехал к батюшке. Он, как всегда, встретил меня радушно и усадил за стол. На первое блюдо отец Павел предложил мне какой-то невкусный концентрат, на поверхности которого плавали кусочки сала. Я, понуждая себя, с трудом доедал свою порцию. Вдруг батюшка вскочил, схватил кастрюльку с концентратом и, улыбаясь, вылил все оставшееся в ней мне в тарелку, говоря: «Ешь, ешь за послушание». В голове мелькнуло: «Меня сейчас стошнит, а я ведь причащался». Поэтому я тут же своими устами поспешно сказал: «Нет, батюшка, такого послушания я выполнить не могу». Вот так легко батюшка показал мне мои возможности и обнаружил свою прозорливость.

Древний Патерик. Глава 3.

35. Братия пришли к авве Филиксу, в сопровождении некоторых мирян, и просили его, чтобы сказал им слово. Старец молчал. Когда же они сильно упрашивали, сказал им: «Вы хотите слышать слово?» «Так, авва!» – отвечали они. Старец сказал им: «Ныне нет слова. Когда братия спрашивали старцев и исполняли то, что старцы говорили им, тогда сам Бог наставлял их, как сказать слово; а ныне только спрашивают, но не делают того, что слышат. Потому Бог отнял у старцев благодать слова, и они не находят, что говорить; потому что нет исполняющего слова их». Братия, услышав это, вздохнули и сказали: «Помолись о нас, авва!»

"У пещер "Богом зданных". Псково-Печерские подвижники благочестия XX века".

Из воспоминаний о старце Михаиле (Питкевиче).

Говоря о послушании как об основе монашеской жизни, отец Тимон, однако, предостерегал и здесь.

Во всем должно быть внимание и рассуждение… Случилось в его жизни однажды, что пошел он против «послушания».

Пробыв довольно долгое время на Валаамском подворье в Петербурге, свечником и певчим на Калашниковской набережной в часовне св[ятых] Бориса и Глеба, о[тец] Тимон очень этим тяготился. Когда его опять назначили в Петербург, он был в большом горе, шум и суета были ему несносны. Однако он не решился возражать. «Пошел к вечерне с тяжелым сердцем, – вспоминал старец. – Стою, молюсь, вдруг вижу огромную пасть, такую огромную, как устье Невы, где Шлиссельбург… Вот-вот эта пасть откроется и поглотит меня… Шея длинная у этого страшилища, как до Петербурга от Шлиссельбурга. И слышу – голос мне говорит: “Ослушайся, откажись, не поезжай!” Ну, думаю, это вражеское искушение – это я сам ехать не хочу. Стою, молюсь… “Поди, откажись”, – слышно ясно опять… страшно стало, думаю – еще постою, помолюсь, пройдет. Нет, опять слышу: “Иди сейчас же!” Задрожал я, пот выступил… стою, упорно молюсь – слышу строгий голос: “Если ты сейчас же не пойдешь отказаться – тебя на руках вынесут!” Дрожу я, плачу, слезы льются, иду из церкви, пошел к духовнику – не застал его, и это было по воле Божией, потому что духовник ни за что не позволил бы идти против послушания. Пошел к игумену, все ему рассказал. “Хорошо, – говорит, – я посоветуюсь и подумаю”». Все было готово к отъезду, но на утро решение отменили, и о[тец] Тимон остался в обители.

«Вот, – прибавил батюшка, – нужно большое внимание к себе и рассуждение: может быть и в “послушании” большое искушение, которое легко погубит многие труды многих лет».

Преподобный Нектарий Оптинский (1853-12.5.1928)

Из книги "Житие иеросхимонаха Нектария".

Благословение Старца всегда приводило к успеху, ослушание никогда не проходило даром. Монахиня Анна попросила Батюшку, чтобы он позволил привезти в Оптину ее сестру, которая ослепла и жила в богадельне в Москве. Старец не благословил, только велел одной из своих духовных дочерей навестить ее, передать посылку от матушки Анны и попросить отца Сергия Мечевапричастить больную.

Позже, в Оптиной, Батюшка рассказывал: «Видишь ли, я благословил ее идти в монастырь, она не послушала, вот и ослепла». Затем обернулся к матушке Анне и добавил: «Она скоро умрет, но перед смертью прозреет и последние дни будет жить очень хорошо, и похоронят ее самым лучшим образом». Действительно, так и случилось, умерла она в том же году.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "На пути из времени в вечность".

Игумения Ангелина рассказывала: «Послушница пришла ко мне и говорит: «Матушка, благословите ехать сегодня в город на рынок». Я ответила: «Поедешь завтра». А она продолжает настаивать: «Нет, матушка, благословите ехать сегодня». Я ответила: «Чадо, это будет не моим, а твоим благословением. Ты через меня хочешь исполнить свою собственную волю»».

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Из беседы в Свято-Игнатьевском скиту Ново-Тихвинского женского монастыря, 9 июля 2000 года.

Вопрос. В каких случаях послушание душевредно?

Ответ. Если мы слушаемся заведомо развращенного или совершенно неопытного в духовном отношении человека, это душевредно. Если мы слушаемся какого-нибудь еретика, или безбожника, или иноверца, это душевредно. Также душевредно повиноваться младшему или равному в ущерб тому, что нам повелевает старший, — по сути, это уже не послушание. Когда мы говорим «послушание», то не имеем в виду, что просто кто-то кого-то слушается, потому что один другому нравится, это его любимый друг, подруга и так далее, а подразумеваем послушание по Богу. Это слово приобрело уже терминологическое значение. Поэтому послушание мы должны понимать так, как его понимали святые отцы.

Из жития святого Колумбана.

В другой раз, когда он пребывал в той пустыни, хотя и не в том же самом месте, и проходил уже пятидесятый день уединения, был с ним только один из братии по имени Галл. И повелел ему Колумбан пойти к Бруске (р. Брёшен) и наловить рыбы. Тот пошёл и по дороге решил, что лучше бы направиться к большой реке Лигнон (р. Луаньон). Добравшись до неё, он метнул сети в волны и увидел, что из великого множества подплывающих рыб ни одна не попадает прямо в сети, а все, словно ударяясь о стенку, отскакивают. Так и трудился он целый день, но ни одной поймать не смог и, возвратясь, сообщил отцу о тщетных своих трудах. Тот попенял ему за непослушание, почему, мол, не пошёл в указанное место, и добавил: «Давай живо ступай куда было велено!» Тот пошёл и, когда он опустил в воду сеть, её наполнило такое количество рыбы, что он едва смог вытащить эдакую тяжесть. Об этом нам часто рассказывал сам этот вышеупомянутый Галл.

Источник

Архимандрит Афанасий. "Старец Герман Ставровунийский".

Старец, уже будучи игуменом зрелых лет, писал одному своему духовному чаду:

"Я на собственном опыте убедился что послушание - это единственная добродетель, которая “вознаграждает” труд с лихвой, как ни одна другая добродетель. И не только в будущей жизни, но и в этой! Любой труд, совершаемый по послушанию старшим без внутреннего противления и с точным следованием их указаниям, дает чувство внутренней радости и душевного подъема. Послушание – это своего рода самопожертвование ради других.

Эту радость я испытывал на своем опыте, когда был послушником, и старшие из братии давали мне поручения, исполнить которые было выше человеческих сил, или даже просто намекали, что хорошо бы, если бы та или иная работа была сделана. Иногда, зная, что работа чересчур тяжела, они как бы позволяли мне самому решить, делать это или нет. Я у меня была твердая вера, что я получу награду на Небесах, и потому я не обращал внимания на сложности и опасности, работал с бесконечным усердием, и меня переполняла неизреченная радость. Вспоминая о ней, я горько плачу, потому что утратил жизнь в послушании".

"Пастырь добрый. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине) его духовных детей".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

Рассказ игумена Николая (Парамонова).

Однако монашество отец Иоанн понимал не как внешний образ, а как состояние. В его письмах есть обличение «актеров в рясах», как и у святителя Игнатия (Брянчанинова). Помню, как у него сидел один молодой человек и батюшка спросил: «А он кто?» – «Он послушник». Батюшка даже привстал: «Послушник? О, это очень высоко». Он имел в виду духовный смысл слова «послушник», а то ведь можно быть и в монастыре, а внутреннего самоотречения и послушания не иметь, а можно быть очень простым человеком и через обстоятельства жизни слушаться воли Божией – и это будет очень высокий путь. Не важно, кто ты, а важно, как ты любишь Господа.

http://www.rusvera.mrezha.ru/511/8.htm

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

61. Юноша, боримый плотским вожделением, исполняя послушание отцу, пробыл двадцать дней в пустыне и видел духа-искусителя в виде смердящей жены

Некто пришел в скит, чтобы быть монахом. При нем также был сын-младенец, только что отнятый от груди. Когда сын достиг юношеского возраста, демоны начали нападать на него и беспокоить. Он сказал отцу: “Пойду в мир, потому что не могу выдержать плотского вожделения.” Отец утешал его. По прошествии некоторого времени опять говорит юноша отцу: “Я не в силах выдерживать вожделения, отпусти меня, пойду в мир.” Отец отвечал: “Еще раз послушай меня. Возьми с собой сорок хлебов и пальмовых ветвей на сорок дней и пойди во внутреннюю пустыню, пробудь там сорок дней, и воля Божия да будет.” Послушавшись отца, юноша ушел в пустыню. Он оставался там и проводил время в подвиге и работе, плетя веревки из сухих пальмовых ветвей и питаясь сухим хлебом. Когда он пробыл там двадцать дней, то внезапно увидел, что некое диавольское привидение приближается к нему. Оно остановилось близ него в образе женщины-эфиопки неприятнейшей наружности и смердящей. Не будучи в состоянии перенести ее смрад, он отталкивал ее от себя. Она сказала ему: “Я та, которая представляется сладкой в сердцах человеческих. По причине твоего послушания и подвига Бог не дозволил мне обольстить тебя, но явил тебе мое зловоние.” Он встал, воссылая благодарение Богу, возвратился к отцу и сказал ему: “Уже не хочу идти в мир, я узнал действие диавола и его зловоние.” Открыто было и отцу о всем произошедшем, он отвечал сыну: “Если б ты пробыл все сорок дней во внутренней пустыне и вполне сохранил заповеданное мной, то увидел бы еще больше.” (Еп. Игнатий. Отечник. С. 477. № 77).

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). "Благая часть".

Из беседы "О разумном послушании",  21 января 2001 года

Вопрос. Допустим, благочинный будит ночью послушника, срочно надо что-то сделать. Но по ошибке будит не того человека: этому завтра надо ехать куда-то, а благочинный думает, что утром этот послушник выспится. Послушник понимает, что благочинный ошибся. Имеет он право отказаться или должен все-таки пойти за послушание?

Ответ. Если он так поступит, то это будет говорить о самоотверженности. Мы как-то испытывали одну сестру в монастыре. У нее утром было серьезное послушание, а ее будили, заставляли мыть пол, и она вставала, шла, и ничего. Могу только сказать, что этот человек преуспевает. Послушание, смирение – великая вещь. Смотришь иногда, у одного есть возможность и молиться, и читать, но он какой-то обыкновенный. А другой, казалось бы, кругом в суете, минутки свободной не имеет, но везде всех слушается, и у него сердце само молится. Преуспеяние в молитве зависит не столько от уединения или даже усердия, сколько от смирения и послушания.

– А в чем основа такого послушания? От чего оно зависит?

– Спастись хочешь, так будешь слушаться.

Из жизнеописания в Бозе почившего Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиевича Фокина, основателя Богородичного Иларионовского Троекуровского женского монастыря.

Старец Иларион, Троекуровский затворник

Вышеупомянутая Евфимия Григорьевна Попова, жившая в городе Задонске, навестила однажды отца Илариона в Троекурове и, пробывши там дня три, начала собираться в обратный путь. Дело было зимой, но по случаю оттепели образовался паводок. Старец много убеждал Попову побыть в Троекурове еще денька два или три, но она, озабоченная какими-то делами, требовавшими скорейшего ее прибытия в Задонск, не согласилась долее оставаться. Прощаясь с ней, отец Иларион снял с себя шерстяные чулки и, отдавая ей, сказал: «Они хотя и старенькие, да ты их дорогой вымоешь». «Чего не выдумает батюшка! Где это мне дорогой чулки мыть?» - рассуждала Евфимия. И так отправилась она в путь. Вместе с ней был любимый отцом Иларионом послушник Задонского монастыря Михаил (впоследствии наместник отец Зосима). С ними был и кучер. На дороге им нужно было переехать лощину, по которой вода бежала так быстро, что во время переправы повозка их опрокинулась, и Евфимию Григорьевну едва могли вытащить из воды. Так она и вымыла батюшкины чулочки за свое непослушание.

Из жизнеописания старца Арсения Афонского (+ 24.3.1846)

Позже наставник, видя подвиги и смирение отца Авеля [имя старца в малой схиме], благословил его на рукоположение в иеромонаха. Со многими слезами просил отец Авель своего пастыря не налагать на него тяжкого бремени сверх сил и оставить работать Господу только в монашеском чине. Однако старец сказал ему, что совершенному послушнику не подобает иметь своего рассуждения, но должен он даже до смерти творить приказанное, а не учить своего старца.

Авель поклонился ему до земли и сказал: «Прости мя, отче святой! Согрешил пред тобою, твори, как тебе угодно». И вскоре он был хиротонисан в иеромонаха и по согласию всей скитской братии определен к ним духовником. Несмотря на то что Авель стал иеромонахом, своего послушания и смирения он не изменил, во всем повиновался своему старцу и никогда без его благословения ничего не начинал.

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

Из беседы со старцем Симоном о его жизни на Кавказе

- Помню, когда мы с другими отцами строили храм, у нас были страшные искушения. Часто на том месте, где мы строили, начиналось сильнейшее землетрясение, так что мы с большим трудом могли продолжать работу. Земля под нами ходила ходуном, и страшный голос говорил: «Прекратите, иначе мы вас уничтожим!». Сатана не хотел, чтобы там была церковь.

- И как вы с этим боролись?

- Молитвой. Это самое сильное оружие. Когда храм был построен и мы начали служить литургии, то землетрясение прекратилось. Отец Кирилл говорил нам, что, когда служится Божественная литургия, демоны разбегаются. Так или иначе, нужно быть очень внимательным. Кроме всех прочих опасностей, пустыннику угрожает и опасность впасть в прелесть. Отец Кирилл советовал нам не обращать большого внимания на видения и чудеса, потому что к ним нужно подходить с большим рассуждением. Он настоятельно советовал нам не отвергать, но и не принимать их. Всегда есть опасность прелести. Многие избирают пустынную жизнь без благословения своего старца. Они вступают на этот путь не из любви к Богу, а потому что не могут оказывать послушание и жить жизнью общежительного монастыря. Без послушания и благословения многие впадают в прелесть. Прелесть является самой большой опасностью для пустынника. Ему необходимо духовное руководство и жизнь в послушании. Многие, не имея наставника, впали в прелесть.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). "Благая часть".

Из беседы в мужском монастыре Всемилостивого Спаса, 25 марта 2003 года.

Вопрос. Если духовник сказал, как поступить, то надо ли еще о чем-то рассуждать или следует просто исполнять сказанное?

Ответ. Конечно, надо старательно исполнять то, что сказал духовник. Однако могут возникнуть дополнительные обстоятельства или ты заметишь то, что раньше не замечал, – в результате этого будет корректироваться твое отношение к тому или иному явлению, допустим к молитве. Понятно, что ты не должен делать самостоятельных выводов, а должен прийти к духовнику и все ему рассказать: «Вы сказали мне делать так, а я, когда молился, заметил еще кое-что». Такое поведение вполне естественно. Если же ты будешь исполнять сказанное бездумно, невзирая на дополнительные обстоятельства, то, конечно, можешь ошибиться и такое поведение будет уже слепым послушанием в плохом смысле.

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

27 мая 1993

Вознесение Господне. После литургии мы прошли на трапезу. Старец начал говорить на свою любимую тему - о послушании:

- Монах, который не оказывает послушания, будет рвать на себе волосы. Послушание - это подражание Христу. Положи поклон своему старцу и иди, становись хоть космонавтом.

Отец мой, кто из ученых, либо полицейских, либо лавочников, либо таможенников и капитанов помог Святой Горе, тем помогла и Пресвятая Богородица. Кто трудился на совесть, того Она возвысила. Почему Она помогает? Потому что они помогают Ее детям, нам, монахам. «Хоть мы и недостойны, но находимся на кафедрах, - говорил святитель Иоанн Златоуст. - Я - то, что я есть, но занимаю Константинопольскую кафедру». Потому что он не занял ее сам по себе, благодать возвела его. Когда народ его впервые увидел, то стали сокрушаться: «Ой-ой-ой, до чего мы дожили! И он будет нашим патриархом?». Но после интронизации, когда он начал говорить свое слово при вступлении на престол, все слушали, словно языки проглотили.

Служил один иеромонах, и к нему в Чашу попали ящерицы. «Богородице моя, - сказал он. - Как же мне теперь потреблять Чашу? Помоги мне!» И он съел их, и они были как сахар. Видишь, как помогает Богородица? Но это случилось с иеромонахом, который жил по монашеским законам. С теми, кто не живет в послушании, такие чудеса не происходят. Когда кто живет по монашеским законам, Пресвятая Богородица ему поможет. Если же нет, то он не имеет никакой защиты. Послушание - как зонт во время дождя. Если не живешь в послушании, то ты остаешься без зонта, и весь дождь падет тебе на голову.

Вопрос архипастырю.

 

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Уважаемый Владыка! Как относиться к священнику, который совершает монашеские постриги без благословения правящего архиерея? Считается ли такой постриг правильно совершенным? Речь идет о настоящем времени и, как Вы писали, в наше время необходимость в тайных постригах полностью отпала. Тогда для чего это продолжают делать некоторые батюшки (монахи)? Я понимаю, когда постригают древних бабушек, помощниц по храму, но если это молодые мужчины… В монастыре жить они, по всей видимости, не собираются. Так вот считается ли такой человек монахом? Существуют ли прецеденты и объяснения? Николай

На вопросы посетителей портала «Православие и современность» отвечает Епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

Уважаемый Николай, бывают разные ситуации. Иногда постригают мужчин, в том числе и достаточно молодых, не в монастырях. Конечно, общее правило (я действительно много раз, отвечая на вопросы, говорил о том, что оно должно быть соблюдаемо) — монахи должны жить в монастырях. Но, с другой стороны, сегодня из-за острой нехватки духовенства монахи служат и на приходах — и в городах, и, что особенно оправданно, в далеких селах с небольшим населением, где приход просто не в состоянии содержать семейного священника.

Однако любой постриг должен совершаться с ведома и по благословению правящего архиерея. Если священник не просто не сообщает архиерею о постриге, но и утаивает это от него, то тем самым он нарушает присягу, данную им при рукоположении, а это категорически недопустимо.

Источник

Из жизнеописания в Бозе почившего Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиевича Фокина, основателя Богородичного Иларионовского Троекуровского женского монастыря.

Старец Иларион, Троекуровский затворник

В другой раз тот же келейник, неизвестно с каким поручением, послан был в Головинщину; у келейника теплой одежды не было. Отпуская его в путь, отец Иларион сказал: «Если дорогой тебя спросят - кто тебя послал, отвечай - князь». Идет посланный, и никто не встречается с ним, он уже почти добрался до назначенного места, и ему не только не было холодно, но даже очень тепло, как будто он шел в теплой шубе. Неожиданно появился обоз; видя легко одетого человека, любопытные мужики с участием начинают его расспрашивать: «Кто это тебя раздежкой-то в такую студь послал, сердечный?» - «Князь»,- отвечал тот, и стали они бранить князя за такую жестокость; незаметным образом и посланный отцом Иларионом келейник принял участие в их ропоте и также с ними начал бранить, но только не князя, а своего духовного наставника. Вдруг он почувствовал холод, который с минуты на минуту все более стал усиливаться, так что уже на коротком расстоянии чуть не окоченел и едва мог добраться до дома, куда был послан. Вечером, улегшись на печи, прозябший келейник хотел скорее заснуть, но не спалось ему; он встал на молитву, сознал свой грех. И в самом деле: он шел всю дорогу в простоте сердца, без всякого рассуждения, исполняя послушание угодника Божия, и ему было так же тепло, как в теплой келлии, а когда начал роптать и злословить старца, то и на полуверсте чуть было не замерз.

На другой день, вставши раньше всех домохозяев, посланный побежал обратно и бежал всю дорогу, впрочем, не из страха озябнуть, но чтобы иметь возможность скорее пасть к ногам старца, во всем раскаяться и испросить у него прощение. Исполнив свое желание, он был утешен словами блаженного: «Истинное послушание никогда не вводит ни в какие беды». После этого раскаявшийся келейник совершенно успокоился духом.

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

Старец Ефрем Катунакский (1912 – 27.2.1998)

Из беседы со старцем Ефремом Катунакским. 15 июня 1987 года.

И снова мы на Катунаках. Отец Ефрем принял меня в своей келейке. Он говорил мне о ценности послушания и общежительной жизни.

– Безмолвие – это хорошо. Но в наше время я его не советую. Если ты почитаешь Жития отцов, то и сам поймешь. Немногие достигли святости в пустыни. И многие стали святыми, живя в общежитии. Почему? Потому что пустынник творит свою волю. В общежитии ты отсекаешь свою волю. И Христос передал нам общежитие – общую трапезу, общую молитву.

Диавол боится послушания, так как оно является подражанием Христу.

Посмотри на тех, которые уходят из монастыря, кто-нибудь из них поступил к кому-нибудь в послушание? Нет, все стали старцами.

Пять лет я боролся с помыслом оставить старца. Но я и шагу не сделал, и брань прошла.

Из воспоминаний о старице Макрине (Вассопулу)

Ещё одна история, которую старица Макрина часто рассказывала, была история о пророке Моисее. Когда Моисей находился с израильтянами в пустыне, они умирали от жажды. Бог велел пророку Моисею ударить посохом о скалу, чтобы оттуда истек источник воды. Пророк усомнился: «Неужели возможно, чтобы из этого камня полилась вода?».

Блаженная старица Макрина, во время своего паломничества на Святую Землю, пошла и отыскала это место. Она назвала его «камень противоречия».

Моисей не оказал немедленного послушания Господу, но оказал его с запозданием. После Господь сказал ему: «За то, что ты Мне возразил, ты никогда не войдешь в Ханаан, в Землю Обетованную».

Старица говорила, что мы должны бороться с духом противоречия, стараясь оказывать послушание. Поэтому послушание — это первое и самое главное дело, которому обучаются в монастыре.

https://pravoslavie.ru/103957.html

Из жития преподобного Саввы Нового (1862-1948) с острова Калимнос.

Новоначальный инок явил самоотречение и полное послушание. Но однажды товарищи подговорили его попробовать гороха без благословения духовного отца. Когда он сделал это, перед ним предстал бес и сказал, ликуя: «Я тебя прельстил!»

http://www.pravoslavie.ru/put/52746.htm

Из жития преподобного Льва Оптинского.

Рассказывал о себе Калужской Тихоновой пустыни духовник иеросхимонах Ефрем

«Поступил я сначала в молодых летах в число братства Оптиной пустыни, в скит, под руководство старца иеромонаха Леонида. Объятый ревностию к иноческим подвигам, я положил себе в мысли ничего не делать без благословения моего старца, даже (кроме полуденной и вечерней трапезы, когда вместе с пищей предлагается братиям и квас для питья) ничего не пить, а терпеть жажду до тех пор, пока сам прозорливый старец велит и благословит напиться. Так и шло несколько времени. Но вот настало покосное время, когда все свободные братия монастырские и скитские обязаны были выходить с граблями грести сено. Вышел и я. День был очень жаркий, и я сильно от работы утомился. Жажда мучила меня, но я терпел ― ничего не пил. Пришел в скит к старцу, сел на лавку и сижу в большом унынии и расслаблении. Старец понял, в чем дело. Отвернувшись на минутку в свою келлию, он выносит кусок соленой селедки, подает мне и говорит: „Ешь“. ― Я как заплачу! ― „Неразумный! ― так начал говорить мне старец. ― Разве можно по своему произволу налагать на себя такой обет, чтобы не пить до тех пор, пока я сам тебе напомню? Можно было бы еще допустить это, если бы мы жили с тобой вдвоем в уединении, да и то по моему совету и благословению. А теперь, видишь, меня окружают сотни людей. Где же мне входить во все такие тонкости всех моих духовных детей? А ты, если захотел напиться, перекрестись с молитвой, да и напейся“. Тут он подал мне квасу, и я с жадностию стал глотать его. Смотря на меня, старец не преминул заметить: „У! Что ты, что ты так заспешил? Должно пить со страхом Божиим и с благодарением за поданный тебе от Бога дар“».

Блаженного Диадоха подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного.

41. О послушании, – что оно есть величайшая из добродетелей, есть дверь любви и предводительница всех добродетелей.

Послушание есть, как достоверно известно, первое в числе вводных (новоначальных) добродетелей добро; ибо оно отсекает кичение, и порождает в нас смиренномудрие. Почему бывает входной дверью любви ко Христу – Богу для тех, кои с сердечным расположением держатся его. Отложив его Адам ниспал во глубину ада. Господь же возлюбив его, в силу домостроительства нашего спасения, послушлив был Отцу Своему даже до креста и смерти (Флп.2:8), – и это тогда, как ни в чем не меньше был величества Его, – чтоб, своим послушанием загладив вину преслушания человеческого, тех, кои поживут в послушании, возвести к блаженной и вечнующей жизни. Итак, тем, кои восприемлют борьбу с гордынею дьявольской, прежде всего должно возревновать о сей добродетели, – и она, предшествуя, незаблудно покажет им потом все стези добродетелей.

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника". Непослушание

648. Старец не дал наставления посетителям, сказав, что раньше, когда братия спрашивали и исполняли услышанное, Бог давал старцам дар слова; а теперь, когда спрашивают, но не исполняют, Бог отнял у старцев благодать слова

Братия пришли к авве Филиксу в сопровождении некоторых мирян и просили его дать им наставление. Старец молчал. Когда же они сильно упрашивали, сказал им: “Вы хотите услышать наставление?” – “Так, авва!” – отвечали они. Старец сказал им: “Ныне нет наставления. Когда братия спрашивали старцев и исполняли, что старцы говорили им, тогда Сам Бог сообщал старцам дар слова. А ныне, когда только спрашивают, но не делают того, что слышат, Бог отнял у старцев благодать слова, они не знают, что говорить, потому что некому исполнять их слова.” Братия, услышав это, вздохнули и сказали: “Помолись о нас, авва!” (Достопамятные сказания. С. 279).

649. Старец, болея и не желая утруждать братию, несмотря на предостережение аввы Пимена, удалился в Египет; там он пал с одной девицей в грех, и она родила сына. В один из праздников старец вернулся в скит, неся на плечах ребенка, и сказал всем, что несет плод непослушания

Был один старец в скиту. Поскольку он впал в сильную болезнь, то ему стали прислуживать братия. Старец, видя, что они трудятся для него, сказал: “Пойду в Египет, чтобы не утруждать братии.” Но авва Пимен говорил ему: “Не удаляйся, иначе впадешь в блуд.” Он же, опечалясь, сказал: “Уже омертвело тело мое, и ты говоришь мне это?” Итак, он ушел в Египет. Услышав об этом, жители делали ему много приношений. Одна девственница по вере пришла услуживать старцу, и старец, через некоторое время выздоровев, пал с ней. Она зачала и родила сына. Жители спрашивали ее: “От кого это?” – “От старца,” – сказала она. Но они ей не поверили. Старец же сам сказал: “Это мой грех, но сохраните рожденного младенца.” Они сохранили. Когда младенец уже отнят был от груди, однажды во время праздника старец пришел в скит, принеся младенца на своих плечах. Он вошел с ним в церковь среди народа. Присутствующие, увидя его, заплакали, и он сказал братиям: “Посмотрите на младенца сего. Это сын преслушания! Будьте осторожны и вы, братия, ибо я на старости это сделал, и помолитесь о мне!” И, уйдя в келию, он положил начало прежнего своего делания. (Древний патерик. 1874. С. 105. № 38).

Из доклада наместника Данилова монастыря епископа Алексия на Собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви 23 сентября 2022 года.

У отца Кирилла был высший духовный дар, высшая духовная добродетель — любовь. Он был совершенная любовь. А любовь рождается от множества смирения. Он был кротким, смиренным, всегда немногословным, никогда не повышал голоса, говорил очень просто. Слова его на первый взгляд казались обычными, но на самом деле были наполнены глубиной духовной мудрости, побуждали человека действовать, менять свою жизнь. Он мог сказать человеку, что тот делает что-то неправильно, что так поступать не надо, предупредить о дурных последствиях, если его не послушают. Мог укорить, спросить за что-то, потребовать… Мог и отказать в духовном руководстве — это случалось с теми, кто спрашивал у него совета, брал благословение, но поступал по-своему…

Бывало так, что приходит человек и спрашивает:

— Как мне поступить? Как Вы скажете?

— Поступить нужно так.

— Нет, я так не могу, у меня так не получится.

— Ну, тогда вот так.

— И так я не могу.

— Ну что ж тогда делать, зачем ты спрашиваешь?!

Следует отметить, что, как правило, ничего хорошего в жизни таких людей дальше не было. Повторю, когда мы слышим слово духовника, мы должны его исполнить, стараться, по крайней мере, исполнить. Если же человек не готов менять свою жизнь, — то и говорить незачем. Порой для исполнения этого от нас требуется мужество, требуется стойкость.

Доклад полностью 

Преподобные Варсанофий Великий и Иоанн Пророк. "Руководство к духовной жизни. Ответы на вопросы учеников".

Вопрос 377, того же. Что есть отсечение своей воли?

Ответ Иоанна. Это есть преуспеяние по Богу; отсечение же своей воли состоит в том, чтобы в добром отсекать свою волю и исполнять волю святых, в худом же и самому собою убегать зла.

 

Прп. Варсанофий Великий (VI в.)

124. Того же к тому же Великому Старцу. Отец мой! Как могу узнать, (пребывая) в келлии своей, отсекаю ли я свою волю, а равно и когда нахожусь с людьми? И что есть воля плотская, и воля, внушаемая демонами, прикрытая личиною добра? И какова воля по Богу?

Ответ. Отсекать волю свою пребывающему в келлии своей — значит нерадеть о телесном покое во всех его видах; воля плотская состоит в том, чтобы упокоить тело в каком-либо случае, и потому, если не доставляешь ему покоя, знай, что, пребывая в келлии, отсекаешь свою волю. А отсекать волю свою, пребывая с людьми, значит умереть для них и быть с ними как бы не существующим. Иметь же волю по Богу, как говорит апостол, значит отсекать волю плоти (Еф. 2, 3). А воля, внушаемая демонами, состоит в том, чтобы оправдать себя и веровать себе, и тогда (человек) тот бывает уловляем (ими). Помолись о мне, брат, и прости меня.

Вопрос 246, того же к тому же.

Что есть послушание? О чем я должен молиться? И если кто скажет мне: помолись о мне, — что мне делать? Должен ли я всегда поминать его?

Ответ. Послушание состоит в том, чтобы отсекать свою волю. Но без труда никто не может приобрести послушание. Когда ты пребываешь в келлии ради послушания, а не ради телесного покоя — это не есть твоя воля, и ты пребываешь так не по пристрастию, но угождаешь Богу. Если же ты пребываешь, услаждаясь упокоением, то не угождаешь Богу. В молитве же говори: «Господи! Избави меня от грехов моих и от страстей бесчестных». Когда кто скажет: помолись о мне, скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», и этого достаточно. А поминать его всегда — дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге.

Максимилиан, архиепископ Вологодский и Великоустюжский. "Недуг духовного инфантилизма: феномен современного младостарчества в свете учения святителя Игнатия Брянчанинова о послушании".

Православная беседа 2009 / 4

Недуг духовного инфантилизма

Очевидно, что о духовной жизни, которая названа святыми отцами наукой из наук, имеет право говорить только тот, кто изучал эту высочайшую науку как теоретически, так и практически, посвятив ей одной всё своё время на протяжении не одного десятка лет. А тому, кто мало знаком с наукой из наук, благоразумнее молчать и слушать, что говорят или пишут о ней более опытные.

К сожалению, в наше сложное время многими забывается эта простая и очевидная истина. И тот, кто мало знаком с духовной наукой, более и громче других говорит и пишет о ней в противоречии с учением святых отцов без тени сомнения и колебания, порождая в Церкви разномыслия и разделения, уводя людей со спасительного пути в «тёмное царство лжи и производимого ею самообольщения».

Одним из важнейших вопросов духовной жизни есть вопрос о послушании. По слову преподобного Иоанна Лествичника, «от послушания рождается смирение»,  а смирение, по мнению святых отцов, — без труда спасение.

Ахимандрит Ефрем Святогорец. "Отеческие советы". Глава пятая.

Слово первое о послушании.

Я вам уже об этом рассказывал, но для наших новых братий, которые еще не слышали, я бы снова хотел обратиться к этой истории и дать вам уразуметь, что такое послушание.

На Катунаках [1] жил один старец, именем Кирилл, и у него был послушник. Послушник этот досаждал старцу и огорчал его своим частым непослушанием. Со временем он начал плохо себя чувствовать. Еще не дойдя до явного беснования, он стал вести себя странным образом. С нашими отцами, Афанасием и Иосифом, он ходил собирать лесные орехи, но и это оказалось для него слишком трудным. От этого человека пахло серой, о чем я сам могу засвидетельствовать. Он имел извращенные помыслы, и вид его хорошо показывал его состояние. Иногда он приходил и к нашему старцу Иосифу и говорил ему о своих помыслах, советовался, но ни в чем не исполнял послушания.

Прежде своей смерти отец Кирилл сказал ему: «Чадо мое, когда я умру, похорони меня здесь». Но тот, когда старец умер, похоронил его в ином месте. Другие отцы советовали ему проявить послушание хотя бы теперь и исполнить последнюю волю своего старца, но он отвечал: «Нет, я хочу похоронить его тут».

Когда этот брат похоронил старца, явился ему диавол и сказал: «Ведь это я все тебе устроил, я подталкивал тебя огорчать старца непослушанием». И как только тот открыл уста, диавол вошел через них внутрь, и с тех пор он стал совершать всякие безумные выходки. Во время пения Херувимской он кощунствовал, изображал волка, зверя. Взял топор и разрубил икону святого Иоанна Богослова. Жил то там, то здесь, лишь изредка приходя в себя.

Старец Паисий Святогорец. "Отцы-святогорцы и святогорские истории".

Своевольный послушник

Один послушник, живший в Кавсокаливском скиту, был очень своевольным и постоянно вымогал у своего старца благословение на все, что говорил ему его помысел (то есть он брал благословение силой, желая поступать по своей воле).

Однажды, когда он трудился вместе со своим старцем и его помощь была крайне необходима, он сказал старцу:

— Благослови меня, отче, пойти поспать десять минут.

Старец ему ответил:

— Потерпи немного, дитя мое, потому что ты мне сейчас нужен. Через полчаса мы закончим, и тогда пойдешь спать.

Послушник продолжал настаивать, чтобы старец дал ему свое благословение.

Старец опять говорит ему:

— Благословенный, разве тебе достаточно, чтобы поспать, десяти минут, о которых ты просишь? Тот отвечает:

— Дай мне благословение, и я посплю.

Старец Паисий Святогорец. "Письма". Письмо первое. К новоначальным.

Послушание.

Истинно, что в первое время для новоначального часто недостаточно одних усилий старца, пока дело не наладится, если старец хочет исполнить работу хорошо, зная великую ответственность за душу своего послушника, которую он принял на себя. Поэтому, брат мой, помоги и ты своему старцу в спасении твоей души своим слепым послушанием.

Чтобы не уставать в послушании и не брыкаться, нужно понять его смысл, для того чтобы почувствовать его необходимость, и только тогда послушание тебя освободит, потому что послушание не рабство, но свобода.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Тайна спасения". Беседы о духовной жизни. Из воспоминаний. Схиархимандрит Серафим.

Мы знали пустынников, которые взяли на себя подвиг полного безмолвия и уединения, предварительно не подготовившись к нему послушанием, и поэтому впали в умопомрачение. Один из таких обольщенных демоном бегал по пустыне и кричал: "Серафим - это колдун, который не дает покоя мне ни днем, ни ночью". Отец Меркурий описывает монаха, который на пожертвования, предназначавшиеся пустынникам, купил себе в Сухуми дом и прописку. Однако отец Меркурий, очевидно, не знал, что первоначальной причиной падения этого монаха явилось его непослушание духовному отцу. Это непослушание началось уже в последние годы существования Глинской пустыни и кончилось самым страшным образом. Бывший монах Глинского монастыря снял с себя крест, ушел в мир и спился до такого состояния, что его пьяным подбирали на улице. Как скорбел об этом человеке отец Серафим! Как он плакал, молясь, чтобы Господь не оставил погибнуть несчастную душу! И действительно, перед смертью этот монах (не буду называть его имени) как бы очнулся, пришел в себя, принес глубокое покаяние, снова надел крест и умер, пособоровавшись и причастившись, открыто исповедуя свои грехи.

Монах должен находиться в послушании у старца и отсекать перед братьями свою волю. Про этот догмат монашества преподобный Ефрем Сирин писал: "смиренный монах страшен для демонов".

Сам отец Серафим прошел многолетнюю тяжелую школу монастырского послушания, затем учился в "академии смирения" - в тюрьмах, ссылках и лагерях, приобрел опыт пустынножителя в степях Казахстана и горах Кавказа. Поэтому его можно назвать "доктором монашеских наук".

Один монах рассказывал, как он жил со своим старцем в пещерной келье многие годы. Когда старец умирал, то велел похоронить себя в пещере, а ему - немедленно идти в Сухуми. При этом он указал путь - обходной, долгий и тяжелый. После погребения старца монах решил выбрать короткий и знакомый ему путь через перевал. Он успокаивал себя тем, что воля старца состояла в том, чтобы он шел в Сухуми, а каким путем - это безразлично, тем более, что старец в предсмертной болезни, уже почти в забытьи мог вообще перепутать дороги. И вот он отправился коротким путем.

Было ясное утро, ничто не предвещало несчастья. Он шел по дороге быстрыми шагами и читал молитву, которой навыкнул в годы пустынничества. Вдруг подул ветер, и небо затянуло густой молочной пеленой. Пошел снег. Вернуться назад было уже невозможно, идти вперед по тропинке, исчезнувшей под сугробами, также нельзя. Настала ночь. Монах стоял, прислонившись к скале, окоченев от холода. Он понял, что послушание или непослушание старцу было для него выбором между жизнью и смертью. Из-за нарушения старческого слова он теперь погибает. Но, видно, за многолетние труды и молитвы покойного старца Господь помиловал ослушника. Его нашли полумертвым, обмороженным случайные путники и принесли в город. После этого он долго болел. Он часто рассказывал о том, что случилось с ним, и говорил, что непослушание - это предательство самого себя, это грех для монаха, подобный самоубийству.

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/16r/rafail/secret/33.html

Из писем преподобного оптинского старца Макария.

...Послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства...

***

Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рек о себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6, 38). И хотя Он был премудрый и пресовершенный, не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и Матери Своей: и бе повинуяся има (Лк. 2, 51). Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать; и сказал ученикам Своим и их последователям: слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лк. 10,16).

***

..."Свойства же послушания суть сии: послушание есть отвержение своего рассуждения, хотя бы кто и богат был оным. Послушание есть гроб воли и воскресение смирения; послушание есть недоверенность самому себе во всех добрых делах, даже до конца жизни"... (Преподобный Иоанн Лествичник, Степень 4).

***

...Вселившись в обитель к проходившим жительство сие, <святые отцы> отвергались своей воли и разума, то есть имели послушание и духом и телом, по учению Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16, 24). Отвержение себя и взятие креста в том более состоит, чтобы отвергнуться своей воли и разума и терпеть чрез сие скорбь, понуждая себя на исполнение всех заповедей Божиих. Скорбь же неминуема должна быть от внутренних наших страстей, — а паче от гордости, которые ничем больше не побеждаются, как послушанием; о чем св. Иоанн Лествичник в 4-й Степени пишет: "святые отцы... блаженное послушание назвали такою добродетелию, без которой никто из заплетенных страстьми не узрит Господа". Далее: "блажен, иже волю свою до конца умертвил, и все о себе попечение препоручил своему о Бозе наставнику: одесную бо Распятаго таковый станет".

Игумен Авраам (Рейдман). "Благая часть. Беседы с монашествующими".

Беседа 32. О послушании и непослушании.

Сегодня у нас будет беседа о такой добродетели, которой нам, как я замечаю, очень и очень не хватает. Я имею в виду, конечно же, послушание. Хотелось бы сказать несколько слов о послушании, приводя в пример поведение учеников Господа нашего Иисуса Христа, ибо они проявляли неизменное, беспрекословное послушание своему Учителю.

Вы помните тот случай, когда Спаситель послал Своих учеников, чтобы они привели осленка, на котором Он должен был въехать в Иерусалим. Осленок этот принадлежал некоторым людям, и когда ученики стали его отвязывать, то хозяева спросили: "Куда вы ведете осленка?", ученики же ответили: "Господь повелел". Мы видим в этом, конечно, беспрекословное, ревностное послушание, ведь они исполнили приказние совершенно, казалось бы, немыслимое - пришли и увели чужой скот, не думая о последствиях, слепо исполняя повеление Господа.

Другой пример, может быть еще более разительный. Петр с Иоанном пошли в Иерусалим приготовить Пасху. Спаситель сказал им: "Когда войдете в город, увидите человека, несущего в сосуде воду. Пойдите за ним и скажите хозяину дома, что здесь Господь со Своими учениками должен есть Пасху". И вновь они пошли и все исполнили в точности. И опять все совершилось, что, казалось бы, немыслимо, именно так, как предсказал Спаситель.

Лествица. Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании.

1. По порядку слова прилично нам предложить теперь о подвижниках и страдальцах Христовых; ибо как всякий плод предваряется цветом, так всякому послушанию предшествует уклонение от мира, телом или волею. Двумя сими добродетелями (т.е. уклонением от мира и отвержением своей воли) преподобное послушание, как златыми крылами, безленостно входит на небо: и, может быть, о сих-то крылах некоторый духоносец воспел: кто даст ми крил яко голубине, и полещу деянием, и почию (Пс. 54, 7) в видении и смирении.

2. Не преминем, если угодно, изъяснить в этом слове и самый образ воинствования сих мужественных ратников: как они держат щит веры к Богу и своему наставнику, отвращая им, так сказать, всякий помысл неверия и перехождение (в другое место); и всегда вознося меч духовный, убивают им всякую собственную волю, приближающуюся к ним, и будучи одеты в железную броню кротости и терпения, отражают ею всякое оскорбление, уязвление и всякие стрелы; имеют они и шлем спасения, - молитвенный покров своего наставника; ногами же своими не стоят совокупленно, но одну простирают на служение, а другую имеют неподвижно на молитве.

3. Послушание есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое; или наоборот, послушание есть умервщление членов телесных при живом уме. Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь чуждая любопытства, беспечалие в бедах, неуготовляемое пред Богом оправдание, бесстрашие смерти, безбедное плавание, путешествие спящих. Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения... Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его [1]. Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве рассуждения.

4. Начало умервщления и душевной воли и членов тела, бывает прискорбно; средина иногда бывает с прискорбием, иногда без прискорбия, а конец уже без всякого ощущения и возбуждения скорби. Тогда в скорби и болезни сердечной бывает сей блаженый и живой мертвец, когда увидит, что исполняет свою волю; ибо страшит его бремя собственного осуждения.

5. О, вы, которые решились вступить на поприще сего мысленного исповедничества; вы, которые хотите взять на выю свою иго Христово; вы, которые отселе желаете сложить бремя свое на выю другого; которые стремитесь добровольно продать себя в рабство, чтобы в замену оного получить истинную свободу; вы, которые преплываете великую сию пучину, будучи поддерживаемы руками других: знайте, что вы покусились идти путем кратким, хотя и жестоким, на котором одна только есть стезя, вводящая в заблуждение: она называется самочинием. Кто совершенно отвергся самочиния и в том, что он почитает добрым, духовным и богоугодным, тот уже достиг цели, прежде нежели вступил в подвиг, потому что послушание есть неверование себе самому во всем добром, даже до конца жизни своей.

Старец Ефрем Филофейский. "Моя жизнь со старцем Иосифом".

Старец Ефрем Филофейский

Старец Иосиф Исихаст

Мы имели наставление от Старца быть искренними пред Богом и перед ним самим. Он имел в виду чистую и откровенную исповедь. Такой и была наша жизнь рядом с ним. Я старался, со своей стороны, быть совершенно открытым для его глаз, быть понятным для него, ничего от него не скрывать, даже мельчайшего помысла. Я знал, что если оставлю в себе что-то сокрытым, то буду чувствовать это как духовное прелюбодеяние.

Помыслы должны были быть совершенно чисты. Я старался не оставлять в себе ничего, что было бы неизвестно Старцу. Как у меня проходит бдение, как у меня с помыслами, каковы отношения с отцами, что с рукоделием — все это он должен был знать, "Ибо, — думал я, — если с первых дней своего послушания я не положу доброго начала, согласно совету Старца, то не буду иметь и доброго конца".

По молитве Старца, это способствовало тому, что я чувствовал сильную радость и совершенно не ощущал времени вины и ответственности. Была такая душенная легкость, я тан ясно видел все даже телесными глазами, что по неопытности задавал себе вопрос: "Что это со мной происходит?" Я спросил Старца:

— Старче, я все вижу очень ясно. Что это такое?

— Это — часть плода послушания.

Меня совершенно не заботило даже мое спасение, я чувствовал такое упокоение, что говорил себе: "Даже если я уйду прямо сейчас, что мне сказать Богу? Мои грехи? Я их исповедал. Все, что во мне, Старцу известно. Все, что и сделал, я сделал по послушанию". При этом я не чувствовал, чтобы у меня мелькнул помысл тщеславия, ведь я знал и верил безусловно, что все это — по молитвам Старца и нет в этом ничего моего, Я ложился спать и чувствовал такое спокойствие дyxa, что спрашивал себя: "Что со мной происходит?"

Если, однако, послушник не откровенен, не искренен, не обнажит всего себя полностью в чистой исповеди, не откроет перед Старцем всю душу, то он не сможет положить доброго начала и поэтому не может ожидать доброго конца.

Из писем преподобного оптинского старца Амвросия.

Иди, куда поведут, смотри, что покажут, и все говори: «Да будет воля Твоя!».

***

Стыд не дым, в глаза не лезет. Монаху, брат, стыдно исполнять свою волю, так что лучше быть учеником ученика, нежели жить по своей воле. Об этом и в отеческих писаниях сказано. Стыдно не только перед другими, но перед Богом и своею совестью — она судья неподкупный, бескорыстный. А послушаться совета своего отца духовного не стыдно, но душеспасительно и необходимо; и кто не слушает доброго совета, тот бывает наказан.

***

Мудрые и опытно-духовные изрекли, что рассуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего; послушание же, по слову Лествичника, такая добродетель, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа.

***

Богу угоднее и приятнее то, что делается за послушание и по благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему разуму, как Сам Господь чрез Апостола говорит: «сеяй о благословении, о благословении и пожнет» (2 Кор. 9, 6). И паки в Евангелии глаголет: «не приидох да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца» (Ср.: Ин. 6, 38). «И иже хощет по Мне ити, да отвержется себе (т. е. своих хотений и разумений), и да возмет крест свой» (Мк. 8, 34), т. е. да решится переносить скорби, случающиеся на пути послушания, и таким образом да последует Мне (Ин. 12, 26) исполнением и других Евангельских заповедей.

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

830. Авва Иоанн Колов за послушание привел к своему старцу гиену.

В некотором расстоянии от келлии было кладбище. Там жила лютая гиена, умерщвляющая людей и скот. Старец сказал Иоанну: «На кладбище я видел помет гиены, пойди принеси его сюда». Иоанн сказал на это: «А что мне сделать, если гиена нападет на меня?» Старец, улыбнувшись, отвечал: «Если гиена нападет на тебя, то свяжи ее и приведи сюда». Вечером Иоанн пошел на кладбище, гиена напала на него. Он, по велению старца, бросился, чтоб схватить ее, но она побежала от него. Иоанн погнался за ней, крича: «Остановись! Отец мой повелел связать тебя». Она остановилась, Иоанн связал ее. Между том старец сидел, ждал ученика. И вот идет Иоанн, ведет за собой связанную гиену. Старец, увидев это, удивился. Желая же смирить ученика и предохранить от превозношения, взял жезл и начал бить Иоанна, говоря: «Глупый, собаку ли ты привел сюда?» Старец развязал гиену и отпустил ее. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 286. № 4.)

831. Сухое дерево, поливаемое за послушание в течение трех лет, дало плод.

Рассказывали об авве Иоанне Колове. Удалившись в скит к одному фивскому старцу, он жил в пустыне. Его авва (то есть фивский старец), взяв сухое дерево, посадил его и сказал: «Каждый день поливай это дерево кружкой воды, пока не принесет плода». Вода же была далеко от них, так что Иоанн уходил за ней с вечера и возвращался к утру. После трех лет дерево принесло плод. И старец, взяв этот плод, принес в собрание братий и сказал: «Возьмите, вкусите плод послушания». (Древний патерик. 1914. С. 44. № 1; Ел. Игнатий. Отечник. С. 286. № 3.)

Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину) (всего 9 вопросов).

[25/12/2007] мон. Петр спрашивает:

Дорогой батюшка, благословите! Благодарю Вас за скромный ответ. Как достичь послушания? Прошу Ваших святых молитв о даровании послушания и непрестанной молитвы. Спаси и помоги Господи!

Архимандрит Рафаил отвечает:

Отец Петр! Послушание рождается от неверия к своим мнениям и помыслам; а Иисусова молитва – от терпения и труда. Прошу ваших молитв.

http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/3773/index.html

Из писем преподобного оптинского старца Льва.

Преподобный Лев Оптинский

Вы еще не постигли преблаженного послушания

Вы рассудите силу даяния и приятия; да еще, хотя мы и от неограниченной гордости нашей считаем себя старшими, да и вы писали некогда, что к послушанию законному и свидетельствованному готовы. Но почему мы так скоро забываемся? Писано есть, что «меньший от большего без прекословия благословляется» (Евр., VII, 7). От чего видно, хотя вы любовь к Богу и ближнему отчасти стяжали, но преблаженного послушания, и отсечения своей воли, и облегчения своего легкости течения, и пользы вкуса не постигли.

***

А впредь да полагаем начало на самом деле с помощию Божиею исполнять послушание, и от того блаженного деяния от Премилосердаго Господа Бога милости в чувстве сердца ожидать.

Без послушания никто не узрит Господа

Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рекл о себе: «Снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшаго меня Отца» (Ин., VI, 38). И хотя Он был Премудрый и Пресовершенный, не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и Матери своей и повиновался им. Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать. И сказал ученикам своим и их последователям: «Слушаяй вас, и мене слушает, а отметаяй вас, мене отметает, а отметаяй меня, отметает пославшаго меня» (Лк., X, 16).

***

Ясно всякой видит, что послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства, от слова Никифора Астраханскаго о послушании. Святый Иоанн Лествичник пишет в 1-й степени своей Лествицы: «Прельстишихся убо возложившие уповать на самих себя, и возмнившие не обретати нужды о путеводителе». А в 4-й степени свойства же послушания суть сии. Послушание есть отвержение своего рассуждения, хотя бы кто и богат был оным. Послушание есть гроб воли и воскресение смирения. Послушание есть недоверенность себе самому во всяких добрых делах даже до конца жизни. Святые Отцы псалмопение против бесов почитают оружием, молитву - стеною, нелицемерные слезы - банею, а блаженное послушание назвали такой добродетелию, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Вопрос архимандриту Рафаилу (Карелину).

[17/01/2012] Инокиня Иннокентия спрашивает:

2. Мучает то, что нет полного доверия настоятельнице в отношении внутренней жизни. Внешнее послушание стараюсь исполнять, но как духовного руководителя не могу воспринять полностью. А ведь при монашеском постриге будет дан обет послушания, и сестры вручаются Игумении как старице. Как давать обет, если знаешь, что абсолютного послушания в духовных вопросах оказать не сможешь? И как определить границу, за которой рассуждение превращается в самочиние?

Прошу Ваших святых молитв.

Старец Ефрем Филофейский. "Моя жизнь со старцем Иосифом".

Старец Ефрем Филофейский

Старец Иосиф Исихаст

В старости отец Ефрем [Катунакский], вспоминая давно прошедшие говорил: "Ах! Блаженное послушание! Что тебе сказать? Когда я был послушником, у меня была иная благодать, иная молитва — я словно летал на крыльях. Теперь я сам уже Старец, Ты скажешь что я этого не просил, что Бог это дал. Да, но я помню и состояние послушника. Лучшее состояние для монаха— это когда он послушник. Ведь молитва проистекает от послушания, а не послушание от молитвы. Оказывай послушание сейчас — и вслед за этим придет благодать. Старец Иосиф нам говорил: "Если человек слушается, то даже тогда, когда ему повелели что-то неправильное, за одно только послушание это идет ему на пользу. Не имеет значения, кто Старец. Какую пользу принесло Иуде то, что у него был Христос? Никакой! Какую пользу принесло Гиезию то, что Старцем у него был пророк? Никакой! Какую пользу принесло Адаму, жившему посреди рая, что Старцем его, в известном смысле, был Бог? Никакой! Да и рай не принес ему пользы, поскольку он совершил преслушание. Какой вред причинило великому Акакию в "Лествице" то, что Старец его был сварлив, своенравен и драчлив? Никакого!"

Старец Ефрем Катунакский

Десятилетия спустя, в конце своей земной жизни, отец Ефрем захотел посетить в последний раз каливу Старца Иосифа в скиту Святого Василия, Как только он приблизился с большим волнением и текущими ручьем слезами к заброшенной церковке келлии Старца, он сказал своему спутнику:

— Вечная ему память! Вечная ему память! Мы насытились благодатью! Насытились благодатью! Здесь в течение трех лет рядом со Старцем Иосифом я пил воду, воду из райских источников. О! В то время, когда я ходил в Святого Василия к Старцу Иосифу, какая это была благодать! Какие благодатные состояния! Какие литургии! Я шагал по этим тропинкам среди кустарников. Какие созерцания, какие таинства! Так и казалось, что деревца, скалы, природа славословили и воспевали Бога.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "На пути из времени в вечность".

У старого пустынника спросили: «Неужели все пустынники спасутся?». Тот ответил: «Не в моей мере ответить на этот вопрос; но наши отцы говорили, что не спасется в пустыне еретик, находящийся в прелести, и непослушник, дерзко нарушающий благословения и епитимии духовного отца. Они прокляли сами себя».

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Умение умирать или искусство жить".

Таинство послушания

Часть 1.

И в материальном, и в духовном мире существует некий неизменный принцип, который называется структурой. Без структуры невозможно бытие: от атомов до галактик. Разрушение структур – это взрыв, который влечет за собой уничтожение, а затем, как следствие, деградацию в последующих, возобновленных структурах. (Наглядным примером разрушения структур является атомный взрыв, который, образно говоря, выбрасывает дурную энергию, называемую радиацией.) Структура невозможна без соблюдения закона соподчиненности. Так устанавливается определенная иерархия, которая сохраняет не только бытие как организацию, но и осуществляет целевую установку бытия.

Еще более, чем в мире материальном, четок принцип структуры в бытии мира духовного. Здесь из структур, известных нам, существуют структуры ангельская и церковная, соединяющие творение с его Творцом и являющиеся проводниками благодати. Нарушением ангельской структуры, первой катастрофой, подобной взрыву, потрясшему вселенную, было восстание Люцифера против Бога. «Радиация» этой катастрофы в виде греха, тления и смерти продолжает действовать в мире, все более нарастая за счет воли людей, подчинивших себя воле сатаны.

Господь создал Церковь ветхозаветную и новозаветную, наподобие ангельской Церкви: с четкой структурой, в которой иерархия служит звеньями, соединяющими человека с Богом, своего рода «каналами», посредством которых благодать изливается на землю. Земная Церковь без иерархической структуры невозможна. Выпадение из Церкви, фактическое – как игнорирование ее или декларативное – как раскол, приводит человека к потере благодати и, следовательно, средств для спасения. Вне Церкви истинное благодатное богообщение совершенно невозможно. Вне Церкви могут быть лишь интеллектуальное и эмоциональное воодушевления, субъективные религиозные переживания, но не реальное присутствие Бога.

Ахимандрит Ефрем Святогорец. "Отеческие советы".

О послушании, преслушании и отсечении воли.

1

Архимандрит Ефрем Святогорец

Я всегда молюсь благому нашему Богу, чтобы вы шествовали по истинному пути монашеской жизни. Не забывайте о том, с каким врагом мы ведем сражение и брань, ибо спасение нельзя искать легкомысленно. Понуждайте себя. Помыслите о цели, ради которой мы стали монахами, оставили родителей, братьев и сестер. Но если мы не оставили своих хотений, если не творим послушание, не отсекаем свою волю, то не обрящем милости, когда будут судимы наши души. Помыслите о вечной муке. Не забывайте и рая, ибо одно из двух станет нашей участью.

Христос ради нас, недостойных, был совершенно послушен Своему Небесному Отцу, как и Своей Матери по плоти — Богородице, а также Иосифу Обручнику. Насколько же более мы, ради наших грехов, должны отсекать свою волю и слушаться духовного отца!

Мученики для свидетельства своего благочестия представят свои ужасные муки, исповедники — святое исповедничество, святители — свои труды в борьбе с ересями, преподобные — суровые подвиги, а мы (первый я) что представим? Но если мы творили послушание и отсекали свою волю ради любви Христовой, то и мы соделали плод, кое-что и мы принесем, чтобы, подобно ленивому рабу, не прийти с пустыми руками.

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Преподобный Силуан Афонский (1866 - 24.9.1938)

Мы уже сказали, что общение со Старцем имело совершенно исключительный характер. Нам кажется, что он своими простыми по форме беседами, силою своих молитв, умел переводить своего собеседника в особый мир. Самым важным при этом было то, что собеседник вводился в тот мир не отвлеченно, но передававшимся ему внутренним опытом. Правда, удержать полученное состояние, осуществить после в жизни своей познанное при общении с ним, едва ли кто смог, насколько мы знаем. Несомненно, что в этом для них был неисчерпаемый источник скорби потом на всю жизнь, ибо не может не печалиться душа, видевшая свет и затем его утерявшая; но все же как будто еще печальнее, еще отчаяннее не знать вовсе этого света, и даже, что нередко приходится наблюдать, и не подозревать о его существовании. Из всего, что мы слышали об Отце Стратонике от знавших его подвижников Святой Горы, мы имеем некоторое основание предполагать, что потому он был одновременно и благодарен Старцу за полученное им откровение и печален, что сознавал себя не в силах сохранить испытанное состояние. Мы достоверно знаем, что многие сначала с любовью прибегали к Старцу за наставлениями, но потом отпадали, потому что не могли они жить соответственно слову его[*]. Слово его было простым, спокойным, тихим, добрым, но чтобы следовать ему, надо иметь ту беспощадность к себе, какую имел сам Старец; надо иметь ту решимость, какой требует Господь от Своих последователей, т. е. до ненависти к себе (Лк. 14, 26).

[*] Духовные отцы давали совет не от себя, а по состоянию спрашивавшего, так что спрашивающий при желании мог выполнить совет. Не исполнявший совета или заповеди Евангелия должен был сознавать себя грешным в этом и приносить покаяние и смиряться.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Послушание - основа монашества".

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Чин пострижения в монашество напоминает погребение, а монах – мертвеца, который добровольно ложится в гроб. Монах умирает для мира – того мира, который, по словам Спасителя, «во зле лежит», мира, с его полуязыческими обычаями, укладом, законами и представлениями о добре и зле, мира, как сгустка страстей. Монах, умирая, рождается вновь, чтобы жить жизнью духа, в которой отражается тайна и радость будущего века. Когда монах мертв для мира, тогда он жив для Бога; когда он жив для мира – то мертв для Бога.

К смерти для мира и страстей, через которые демон борется с монахом, есть два пути: безмолвие и уединение в пустыне, что в настоящее время почти невозможно, и послушание, в котором монах отвергает свою волю – источник греха. Если монах не отдал себя во всецелое послушание, то он не умер для мира, и его ум будет беспрерывно колеблем помыслами и страстными образами. Непослушный монах это только мирянин в одежде монаха, живущий в поле своих страстей, самости и гордыни.

Первое следствие непослушания – самовольное подвижничество без благословения и совета духовного отца, подвижничество, над которым смеется диавол. Без послушания внешние подвиги обращаются в пищу для тщеславия и гордыни, а непослушник принимает их за ревность по Богу. Такая самонадеянная ревность, разжигаемая темным духом, обычно оканчивается падениями, которые ввергают гордого в уныние и отчаяние, но редко вразумляют его. Он как мифический Сизиф снова и снова поднимает бочку на гору, а та срывается и катится вниз. Пока такой человек не осознает своей немощи и не склонит свою медную выю под легкое ярмо послушания, он остается неисцеленным.

Другое следствие непослушания – нерадение. Человек вначале проявляет горячность, которая сопровождается внешней суетливостью, а затем постепенно остывает, как бы духовно каменеет. Он сокращает и оставляет монашеские правила, живет в лености и страстях, которые пытается скрыть, и, в конце концов, начинает смотреть на монашество как на профессию, дающую ему средства для безбедного существования, и свыкается с бесовской мыслью, что в наше время жить по-другому невозможно.

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

О послушании.

Преподобный Силуан Афонский

Редко кто знает тайну послушания. Послушливый велик пред Богом. Он подражатель Христу, Который дал нам в Себе образ послушания. Послушливую душу любит Господь и дает ей Свой мир, и тогда все хорошо, и ко всем она чувствует любовь.

Послушливый все упование свое возложил на Бога, и потому душа его всегда в Боге, и Господь дает ему Свою благодать, и эта благодать учит душу всякому добру, и дает силы пребывать в добре. Он видит зло, но оно не прикасается к его душе, ибо с ним благодать Святого Духа, которая хранит его от всякого греха, и он в мире и легко молится Богу.

Душу послушливого любит Дух Святой, и потому он скоро познает Господа и получит дар сердечной молитвы.

Послушливый предался воле Божией, и за это даруется ему свобода и покой в Боге, и он молится чистым умом, а гордые и непослушливые не могут чисто молиться, хотя бы и много подвизались. Они не знают ни того, как действует благодать, ни того, простил ли им Господь грехи. А послушливый ясно знает, что Господь простил ему грехи, потому что слышит он в душе своей Духа Святого.

* * *

Послушание нужно не только монахам, но и всякому человеку. Даже Господь был послушлив. Гордые и самочинные не дают в себе жить благодати, и потому никогда не имеют мира душевного, а в душу послушливого легко входит благодать Святого Духа и дает ему радость и покой.

Все ищут покоя и радости, но мало кто знает, где найти эту радость и покой, и что требуется, чтобы достигнуть его. Вот уже тридцать пять лет, как я вижу одного монаха, который всегда весел душою и приятен лицом, хотя он и старый. И это потому, что он любит послушание, и душа его предалась на волю Божию, и он ни о чем не имеет заботы, но душа его возлюбила Господа и созерцает Его.

Кто носит в себе хотя бы малую благодать, тот с радостью подчиняется всякому начальству. Он знает, что Бог управляет и небом, и землею, и преисподнею, и им самим, и его делами, и всем, что есть в мире, и потому всегда бывает покоен.

Послушливый предался воле Божией и не боится смерти, потому что душа его привыкла жить с Богом и возлюбила Его. Он отсек свою волю, и потому ни в душе, ни в теле не имеет такой брани, которая мучит непокорного и своевольного.

Истинный послушник ненавидит свою волю и любит своего духовного отца, и за это получает свободу молиться Богу чистым умом, и душа его свободно, без помыслов, созерцает Бога и в Нем покойна. Он скоро приходит в любовь Божию ради смирения своего и за молитвы своего духовного отца.

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845 - 1913)

Из бесед преподобного Варсонофия Оптинского.

Можно ли чувствовать милость к бесам и молиться за них?

Заметьте, это не сам еп. Игнатий говорит, а он приводит только слова Исаака Сирина. Это единственный Святой, который молится о бесах. Но как молиться? Можно молиться, чтобы Господь уменьшил их муки, ослабил по неизреченной Своей милости. Затем, что можно святому великому, того нельзя нам. Все птицы высоко летают, но выше всех орел; подобно орлу св. Исаак парит между святыми. Нам же молиться за бесов опасно.

Знаю одну начальницу общины. Она молилась за бесов. Я предостерегал ее. Она не послушалась и продолжала. Вскоре бесы стали являться ей и благодарить за молитвы о них. Последствием всего этого было то, что она пала с одной сестрой своей общины однопольным грехом, стали заниматься спиритизмом с этой же сестрой. Конечно, обе они ушли из общины. Смотрите, как же плохо она кончила...

Источник

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Размышления о современном значении Афона — 4 (о послушании)".

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Сатана изображается нагим с черными крыльями, похожими на крылья летучей мыши. Благодать во время богоотступления как бы опалила его невидимым пламенем; божественный свет превратился для него в непроницаемую тьму, а божественная любовь – в вечное отвержение. Нечто подобное происходит с гордым монахом: когда он отвергает послушание, надеясь на свой личный подвиг, то благодать покидает его, отвергает, как бы отбрасывает от себя, и он остается нагим и беспомощным, как Адам после своего падения.

Для исихии необходимо крайнее смирение; только в смиренной душе обитает благодать, как внутренний свет и животворящая теплота. Гордый подвижник остается пустым и нищим – работником без платы и воином без победы и венца. Часто такой монах обольщается демоническими видениями, мертвым люциферианским светом – заревом ада, который одновременно разжигает кровяные страсти и леденит душу, как объятия трупа.

Для исихии как воздух необходимо смирение, а чтобы приобрести и сохранить его – послушание. Буря ломает высоко поднятые ветви деревьев, но не может выдернуть с корнем кустарник и траву, которые приклоняются к земле. Исихию рождает послушание. Исихаст должен быть преемником духа и благодати своего наставника, которому он вручил себя.

Без послушания нет тишины ума и невозможен глубокий покой сердца; послушание это гнездо, в которое слетает голубь благодати. Аскетическая традиция имеет свою особенность: здесь нужна живая передача опыта и непосредственная преемственность. Старец не только учит послушника, но как бы духовно живет и действует в нем. Принцип афонского монашества – послушание. Оно покрывает монаха от демонических искушений, как световой покров, защищает его от видимых и невидимых врагов, как стена.

Один из плодов послушания – духовная мудрость. Никакие книжные знания не могут сделать человека мудрым – это дар Божий, который дается ему за отсечение своей воли. Современное монашество потеряло представление о мистической глубине послушания; оно подменило его подчинением и внешней дисциплиной, которое нередко воспринимается как насилие.

Из книги "Старица Феодосия Скопинская. Воспоминания самовидцев. Книга 2".

Рассказывает игумен Димитрий (Горбатюк).

Иногда матушка и на людей жаловалась. Многие ездили годами, а послушания не было. Но это присуще большинству, поэтому мало кто от старца что-то берет. Еще преподобный Амвросий Оптииский говорил: «Почему нет старцев? Потому что мет послушников». Вот и происходит сейчас духовное оскудение. Не каждый может выслушать и сделать так, как сказано. Надо на свою волю наступать ногой. Это трудно, иногда больно.

Матушку и близкие люди не слушались, обижали. Вот Пелагия, например, которая за матушкой ходила, обижала матушку. Я ее, правда, не застал, но слышал о ней много. А матушка всех терпела, смирялась, видела во всем волю Божию. Известно, что многие подвижники терпели от келейников. Причем, они, безусловно, могли бы избавиться от них.

Рассказывали мне про отца Николая Гурьянова. Один человек попытался на него напасть. Батюшка его как-то предупредил, причем это, по-моему, было даже на людях. А когда наступил критический момент, этого человека, не маленького мужчину, прямо отшвырнуло от батюшки. Батюшка подошел к нему и спросил: «Не сильно тебя?» А келейниц своих, с которыми ему было очень тяжело, батюшка терпел.

М.Ш.: Почему бывают такие келейницы?

Игум. Д.: Кстати, очень часто. Я думаю, что враг подсылает, а подвижники терпят их, как такое вот попущение, по слову апостола Павла: «дано мне жало в плоть, ангел сатаны...» (2 Кор 12:7).