Архимандрит Рафаил (Карелин)

Архимандрит Рафаил (Карелин). Из статьи "О послушании монахов и мирян".

Христианин должен быть послушен Богу через исполнение заповедей, послушен священнику в том, что касается храмовой жизни и христианской нравственности, но у него остается свободная воля и выбор действий, на основании совести и нравственного чувства. У него два ориентира: внешнее учение Евангелия и внутренний голос совести. Этот путь для всех, но здесь человек сталкивается со сложностями и определенными опасностями: как исполнять евангельские заповеди в конкретных обстоятельствах, как отличить голос совести от тайного желания нашей страстной души, так как зло часто прячется под маской добра. Здесь возникает потребность, чтобы более опытный человек оценил бы наше духовное состояние и ситуацию, в которой мы находимся, помог бы нам бороться со страстями и правильно решать, хотя бы с нравственной стороны проблемы, которые возникают перед нами. Поэтому послушание это реальная необходимость, но возникают  вопросы, недоумения и ошибки в каких формах должно проходить само послушание. 

Профессор Николай Пестов. "Путь к совершенной радости".

Н.Е. Пестов (1892-14.1.1982)

«Христос смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной» (Флп. 2,8). Человек создан для свободной воли, но значит ли это, что человек совершенно свободен в своих желаниях, намерениях, решениях и поступках? И законны ли его самоволие и самочиние? Нет — по Божиим законам, на которых зиждется мироздание, человеческая воля была ограничена. Бог указывал Адаму, что ему дозволяется и что запрещается.

По терминологии святых отцов, послушание есть то же самое, что и благочестие. Так преподобный Антоний Великий пишет: «Быть благочестивым есть ни что иное, как исполнять волю Божию, а это и значит знать Бога». Святые отцы говорят, что воля — это единственное, что действительно принадлежит нам, а все остальное — дары от Господа Бога. Поэтому отречение от своей воли ценнее многих других добрых дел.

Как пишет старец Силуан со Старого Афона: «Редко кто знает тайну послушания. Послушливый велик перед Богом. Он подражатель Христу, Который дал нам в Себе образ послушания. Послушливую душу любит Господь и дает ей Свой мир, и тогда все хорошо, и ко всем она чувствует любовь. Послушание нужно не только монахам, но и всякому человеку. Все ищут покоя и радости, но мало кто знает, что они достигаются послушанием. Без послушания даже от подвигов рождается тщеславие».

Ответы протоиерея Владимира Воробьева, ректора ПСТГУ (о духовниках).

Если не можешь выполнить благословение, насколько это страшный грех?

Бывает по-разному, смотря какое благословение. Вообще-то настоящее благословение дается такое, которое можно выполнить.

Беседа полностью

Из беседы с протоиереем Алексием Уминским.

– Какова мера ответственности духовного чада перед духовником и самого духовника перед Богом? Что может ожидать человека в случае ослушания?

– Есть разные степени ослушания. В какой-то степени каждый человек в детстве не слушался родителей, нарушал их запреты. Исходя из этого, он сам мог видеть, чем это для него оканчивалось. То же самое и в отношении с духовником. Есть указания категоричные, когда духовник явно запрещает человеку совершать греховный поступок – говорит ему, «ты должен это прекратить», «ты не имеешь права совершать такой поступок, иначе поступишь против Евангелия». Такие вещи человек не может не исполнить. Если он ослушается таких вещей, то за такого человека страшновато, он лишается не только молитв духовника, но и чего-то большего. А есть ситуации менее критичные. Мы ведь привыкли поступать по-своему, и все немножко склонны истолковывать слова духовника в свою пользу. Но это сулит не такие неприятности, ведь у каждого есть мера свободы.

Архимандрит Тихон (Шевкунов). "Несвятые святые и другие рассказы".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

Жила в те годы в Москве необычайно интересная и своеобразная женщина — Валентина Павловна Коновалова. Казалось, она сошла с полотен Кустодиева — настоящая московская купчиха. Была она вдовой лет шестидесяти и директором большой продуктовой базы на проспекте Мира. Полная, приземистая, Валентина Павловна обычно торжественно восседала за большим канцелярским столом в своей конторе. Повсюду на стенах, даже в самое тяжелое советское лихолетье, у нее висели внушительных размеров бумажные репродукции икон в рамах, а на полу под письменным столом лежал большущий целлофановый мешок, набитый деньгами. Ими Валентина Павловна распоряжалась по своему усмотрению — то отправляя подчиненных закупить партию свежих овощей, то одаривая нищих и странников, во множестве стекавшихся к ее продовольственной базе.

Подчиненные Валентину Павловну боялись, но любили. Великим постом она устраивала общее соборование прямо в своем кабинете. На соборовании всегда благоговейно присутствовали и работавшие на базе татары. Частенько в те годы дефицита к ней заглядывали московские настоятели, а то и архиереи. С некоторыми она была сдержанно почтительна, с другими, которых не одобряла «за экуменизм», резка и даже грубовата.

Беседа протоиерея Валериана Кречетова. В чем смысл послушания духовнику.

Протоиерей Валериан Кречетов

Послушание обычно предполагает ограничение себя, своих желаний – значит, ущемление прав и свобод. Но человек создан свободным – он единственный из всего творения, кому Бог дал этот дар. Как же сочетать свободу и послушание?

По мнению настоятеля храма Покрова Богородицы в Акулове, старшего духовника Московской епархии протоиерея Валериана КРЕЧЕТОВА, одна из главных задач духовника – научить свое чадо думать. А духовного чада – учиться ответственности за свою жизнь.

В чем свободен послушник?

Возможно, вопрос о послушании и свободе поднимается в связи с тем, что сущность вещей постепенно стала непонятна. Как сказал святитель Николай Сербский, первые люди немного знали, но все понимали. Постепенно стали знать больше, но понимать меньше. Видимо, мы придем к тому, что будем все знать, но ничего не понимать. Эта тенденция наблюдается и в вопросе отношений духовных отцов с чадами. Сейчас много начитанных, но мало духовных. И понятия духовные остаются для людей недоступны.

"Я люблю всех". Воспоминания об архимандрите Павле (Груздеве).

Архимандрит Павел (Груздев) (1910 - 13.1.1996)

Вспоминает Анатолий Павлович Суслов.

Каждое слово старца имело великую силу. Отец Павел никогда ничего не объяснял, а просто говорил — будет так, и точка. Если кто-то просил его благословения и святых молитв на то или другое дело и он его благословлял, то просящий, по своим трудам, усердию и с помощью Божией, обретал искомое. Если же старец говорил, что лучше этого не делать, то правильнее всего было выполнять его наказ. В противном случае зря потратишь время, измучишься сам, измучишь других и будешь мучиться до тех пор, пока не поймешь, что надо было послушаться. Со мной такое случалось весьма часто.

Скажет старец: «Толянко! Езжай от Рыбинска на автобусе!» Добравшись до Рыбинска, смотрю в окно вагона — тьма египетская, зима, холодина, а до автовокзала хорошим шагом минут 30-40. Да поеду я на паровозе! Проехали одну станцию, остановились в чистом поле и стояли часа полтора. А потом этот поезд еще три часа тащился до Ярославля. Домой прибыл к 23.30 вместо обычных 21.00.

"У пещер "Богом-зданных". Псково-Печерские подвижники благочестия XX века.

Старец иеросхимонах Михаил (Питкевич).

Всегда он [отец Михаил] терпел за своих «сироток», и все покрывал молчанием, но… требовал полного послушания: от тех, кто своевольничал, несмотря на свою любовь ко всем, он решительно отказывался, переставал давать им советы… «Теперь только тот хорош, кто по головке гладит», – он, бывало, скажет…

Протоиерей Владимир Чугунов. "Матушки. Московская праведница". О жизни схимонахини Варвары (1910-1997).

Самочинная поездка в Турцию

Владимир Иванович (большой начальник в УВД г. Москвы, что на Петровке, 38), муж Валентины Ивановны Гавричевой, перед поездкой в 1994 году в Болгарию по настоятельному требованию матушки Варвары вместе с женой, шестилетним сыном Ваней и дочерью Юлей первый раз в жизни исповедовались и причастились. После службы они всей семьёй зашли к матушке. Она встретила их такими словами: «Какой сильный ангел у Ванечки!». А когда благословляла на поездку, по своему обычаю несколько раз крестя и призывая «угодничков Божиих» на помощь, настоятельно сказала: «Только в Болгарию и никуда больше, ни в какую другую страну». Особого значения её словам ни Владимир Иванович, ни Валентина Ивановна, очевидно, не придали, поскольку по приезде в Болгарию, по предложению пригласивших их на отдых знакомых, поехали на туристическом автобусе в Турцию. Позже Владимир Иванович так описывал этот ужасный случай. «Автобус был ночной. Мы с сыном сидели на третьем ряду сидений справа по ходу автобуса, супруга с дочерью сзади нас. Сын сидел у окна, я возле прохода. Ночью проехали серпантин и вышли на открытую местность. Было раннее утро, примерно за десять минут до аварии сын вдруг неожиданно проснулся и стал проситься на моё место. Я говорю: «Сиди, где сидишь». Но он вдруг так раскапризничался, что супруга, наконец, сказала: «Да пересади ты его, а то весь автобус подымет». И мы поменялись местами. Я сажусь у окна, Ваня на моё место, причём, он уже не сел, а лёг, положив ноги мне на колени. Все в автобусе спали. И солнце такое яркое, воздух дрожит. Скорость километров 120. Я тоже дремал. Вдруг открываю глаза и вижу, что мы стремительно приближаемся к фуре. Я сразу понял, что водитель уснул. И надо бы крикнуть, и не могу. Видимо, водитель в последний момент проснулся, вильнул влево, но уже было поздно. Правой стороной автобус ударяется о фургон. Двумя передними сиденьями мне придавливает ноги, разбивается стекло, алюминиевая стойка, отрываясь, чиркает мне по шее, я теряю сознание. Когда прихожу в себя, слышу крик, стоны, из шеи течёт кровь, ноги придавлены. Я, пытаясь освободить ноги, давлю на спинку переднего сиденья, но слышу женский крик. Те, кто сидел на переднем сиденье, сразу погибли, кому-то оторвало ногу, почти у всех ранения, и только мы и ещё одна верующая семья с двумя детьми отделались лёгкими ушибами и испугом. Когда мы вернулись из поездки, матушка встретила нас вопросом: «Почему вы не слушаетесь?». Потом сказала: «Запомните на всю жизнь: всегда поступайте так, как благословили».

Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину) (всего 25 вопросов).

Архимандрит Рафаил (Карелин)

[24/06/2005] Роман спрашивает:

Здравствуйте о. Рафаил, благословите. Является ли послушание, такой же нужной добродетелью в миру? Имею ввиду, исполняя терпеливо – “Иди туда, принеси то…” нужно ли отсекать свою волю, или стоит в данном случае поступать “по разуму”? Т.е когда видишь, что действительно нужно помочь - помог, а когда идёт перегиб палки - извинился и занялся более нужными делами. Заранее благодарю.

Архимандрит Рафаил отвечает:

Уважаемый Роман! Послушание в миру должно быть с рассуждением.

http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/571/index.html

[23/03/2005] Александр спрашивает:

Здравствуйте отец Рафаил! Прочитал Вашу беседу состоявшуюся в сестричестве во имя святителя Игнатия Ставропольского.По поводу внутренней сердечной Иисусовой молитвы Вы говорите:”Если монахи и миряне будут считать Иисусову молитву главным деланием своей жизни, я надеюсь, что тогда совершится чудо Божие…”, следовательно, как я понял, творить эту молитву нужно как монахам, так и мирянам. В тоже время вы предупреждаете: “Но для молитвы необходимо послушание”( иначе новоначальный может повредиться ). Послушание для монаха понятно – это подчинение своей воли воле духовного наставника. Относительно миряна (православного, живущего церковной жизнью) непонятно: в чем должно выражаться послушание, если нет духовного наставника и если его в принципе никак не найти ? Можно ли пытаться творить непрестанную сердечную Иисусову молитву такому мирянину?
Спасибо

Архимандрит Рафаил отвечает:

Уважаемый Александр! Монаху и мирянину необходимо творить Иисусову молитву. Но без послушания духовному отцу молитва не достигнет той сердечной глубины, которая открывается послушнику как дар Божий за послушание. Если нет духовного отца, то надо руководствоваться духовной литературой и стараться жить по евангельским заповедям. Но степень Иисусовой молитвы все равно будет иная, чем у тех, кто отсекает свою волю и этим смиряет свой дух.

http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/178/index.html

Блаженная Любушка Сусанинская (1912 - 11.09.1997)

Из воспоминаний о блаженной Любушке Сусанинской

Рассказывает Александра Игнатьевна Воронова. (г. Сергиев Посад).

Отец Константин был настоятелем храма в Сусанино. Мы потом однажды были там в то время, когда он умер. Он поехал причащать кого-то в Дом престарелых, а Любушка ему и говорит: «Батюшка, не надо, не езди!» Но, как говорится, «пророка в своем отечестве нет», он не послушался и поехал. И вот, где-то поскользнулся в автобусе, упал, и у него, по-моему, случился разрыв сердца. Мы были на его отпевании, которое совершал Владыка Арсений, а похоронили его за алтарем сусанинского храма. Он был очень хороший батюшка.

Источник

Из воспоминаний о старце Павле (Груздеве).

Архимандрит Павел (Груздев) (1910 - 13.1.1996)

Вспоминает Николай Борисов.

Однажды подходит к батюшке в церкви женщина и говорит: «Отец Павел! Дочка зовет к себе, хочет, чтобы я дом продала и жить к ней переехала. Благословите?» Он на нее так строго поглядел и отвечает: «Полно тебе, дура! Сиди, лягушка, в луже, а то будет хуже!» И не благословил ее. Но женщина эта батюшку не послушала, поступила по-своему, уехала к дочери. Сначала вроде каким-то рукоделием там занялась, а потом стали ее заставлять ходить и милостыню просить. Стыдно ей это стало, вернулась назад в Никульское, приходит в церковь: «Батюшка! Не послушалась я Вас, уехала к дочке, а теперь вот не нужна ей стала. Простите меня за своеволие!» – «А я что тебе про лягушку в луже говорил?» – отвечает он. Заплакала она. Тогда он взял ее за голову, прижал к себе, спрашивает: «Дом-то хоть не продала?» – «Да нет...» – «Вот и живи потихоньку, с Божией помощью и сама перебьешься».

Из беседы со священником Алексием Уминским.

– Бывают ситуации, когда человек обращается к старцам, а потом обращаются к духовникам, и те говорят нечто противоположное сказанному старцем… Как быть в этом случае?

– Мне кажется, что поездка к старцу и разговор с ним не должен совершаться помимо духовника. Нельзя перешагивать «через голову» человека, который взял на себя ответственность за тебя. Нельзя не поставить его в известность – в этом есть страшное неуважение и недоверие к тому священнику, который за тебя молится. Человек может думать «что там мне какой-то священник низкого ранга, кто он по сравнению с о. Николаем (например)». И получается не столько даже конфликт, сколько то, что закрывается от него воля Божия даже через старца.

Мне приходилось часто видеть такое, что человек едет к старцу помимо духовника, а старец ему говорит вещь, которая не соответствует действительности, которая не решает проблему, а только сильнее ее запутывает. Такое бывает, если человеку не нравится ответ духовника, он думает, «а поеду-ка я к старцу». Мне кажется, что поездка к старцу должна оговариваться с духовником. Так поступают и сами священники. Прежде чем обратиться к старцу, они советуются со своим духовником.

Источник

Вопрос священнику.

Спрашивает: Читатель сайта, Вятские Поляны

Чем отличается послушание от рабства?

Отвечает: протоиерей Валерий Каранаев

Здравствуйте, уважаемый Читатель! Христос Воскресе!

Через грехопадение в лице прародителей весь род человеческий «променял» Божие благословение на проклятие. Заповедь о невкушении плода с Древа познания добра и зла по сути и являлась послушанием. Господь желал, чтобы воля человека согласовывалась с Его волей. Но преслушание — грехопадение именно и произошло тогда, когда человек пошел против воли Божией, когда его воля стала действовать отдельно от воли Бога. Непослушанием первозданного человека грех вошел в мир и стал угнетать природу человека. Послушанием Сына Божьего, нового Адама, грех в человеческой природе был уврачеван . «Слово делается послушным Отцу чрез то, что Оно стало подобно нам и чрез то, что приняло от нас (наше), врачуя наше непослушание и становясь для нас образцом послушания, вне котораго невозможно получить спасение» (преподобный Иоанн Дамаскин). Вот почему добродетель послушания так важна. Послушание — это исполнение воли Божией, а не чьей-либо другой, например, человеческой.

Журнал Московской Патриархии. N 10, 2022. "Выше поста и молитвы. О послушании духовнику в приходской практике".

Приход — не монастырь, и духовничество — не старчество

Требовать от мирянина исполнения монашеских правил — значит искажать отношения духовника и пасомого, считал протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском († 29.04.2020). Вполне достаточно, если мирянин будет исполнять принятое молитвенное правило, благочестиво вести себя дома, воспитывать детей в христианском духе — а требование от семейного человека, чтобы он жил по-монашески, противоречит самой природе, это будет лжемонашество, говорил отец Георгий.

Старчество — уникальный, особенный тип духовного руководства, сложившийся именно в монастырях, причем там, где были по-настоящему опытные в духовной жизни иноки, напоминает митрополит Будапештский и Венгерский Иларион (Алфеев). Да и в монастырях речь шла не о бездумном подчинении. Человек, желающий поступить в монастырь, приходил, например, на Афон, посещал разные монастыри и выбирал тот, который более всего подходил именно ему. Найдя место, выбирал старца, которому был бы готов полностью доверить свою жизнь, отсечь свою волю перед ним.  И только затем человек поступал в монастырь и добровольно (!) принимал на себя подвиг беспрекословного послушания старцу.

Из воспоминаний о старце Павле (Груздеве) (1910 - 13.1.1996)

Архимандрит Павел (Груздев)

Вспоминает игумения Евстолия (Афонина).

С батюшкой в моей жизни и жизни нашей семьи связана одна достаточно говорящая история. Как-то, когда отец Павел жил уже в Тутаеве, приехала ко мне погостить моя мама. А в Тутаеве жила наша родственница, моя двоюродная сестра. Поехали мы ее навестить. А уж там в Тутаеве, я маме говорю: «А теперь обязательно сходим к отцу Павлу!»

И вот мы пришли. Он очень ласково ее принял, благословил иконкой, наговорил много хороших слов. Тогда мы решали вопрос, надо ли ей из Питера переезжать ко мне. Переезжать ее он не благословил, а в конце вдруг говорит: «А треть своей пенсии отсылай дочке». И повторил это как-то так отчетливо, даже с нажимом.

Из воспоминаний о старце архимандрите Иоанне (Крестьянкине) (1910-2006).

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

Вспоминает Анна Соколенко.

Здравствуйте! Хочу поделиться историей, которую мне рассказала моя бабушка.

В 80х годах она со своей сестрой поехала из Краснодара в Псково-Печерский монастырь.

Приобрести билеты на поезд было не так легко в те времена, поэтому купили все заранее и сразу на обратный путь взяли билет.

Пробыли они там несколько дней и вот уже за день до отъезда бабушка моя пришла на исповедь к о. Иоанну Крестьянкину. Расписала на листе всё, о чем душа наболела, все грехи, всё, о чем раскаивается. О. Иоанн прочитал и сказал: «у тебя очень глубокая исповедь, приходи ещё завтра». Бабушка ответила: батюшка, у меня завтра поезд, я уезжаю уже. А он ей в ответ: а ты не езжай, послезавтра поедешь.Бабушка начала рассуждать: как же послезавтра? А билеты? Мы ведь заранее всё купили, так сложно было их достать, да и деньги потратили. Но о. Иоанн всё же настоял на своём.Что поделать? Пришлось сдавать билеты и оставаться ещё на один день в монастыре.

Спустя день бабушка узнала о том, что поезд, на котором они должны были возвращаться домой, сошёл с рельс и было много пострадавших. Вот так о. Иоанн Крестьянкин уберёг мою бабушку от возможной гибели. Заранее зная о беде, он отговорил её ехать в тот день без объяснения причины.

Игумен Игнатий (Душеин). "Что такое послушание".

“... наставник, охранись от начинания греховнаго!
Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога”.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) [1]

Не секрет, что для церковной жизни настоящего времени характерна утрата живой преемственности подлинного духовного опыта, правильных духовных ориентиров. Ситуацию эту можно сравнить с положением разведчика, сброшенного в незнакомую местность с картой в руках. На карте указано куда идти, где что находится, где дорога и где опасность, но разведчик ни разу не ходил по этой местности, не может отличить гору от реки и дорогу от пропасти, и замечательная карта для него - китайский иероглиф.

Повторим, за последнее столетие духовная преемственность прервалась почти полностью. Духовный опыт жизни во Христе, реальный опыт спасения дошел до нас не в живых личностях, а в книгах ими написанных. “Всякая книга, хотя бы исполненная благодати Духа, но написанная на бумаге, а не на живых скрижалях имеет много мертвости: не применяется к читающему ее человеку! Потому-то живая книга – бесценна!” [2]. Так писал в середине XIX века святитель Игнатий (Брянчанинов). Истинность этих слов стала очевидной особенно сейчас.

Как ни парадоксально, но исполненные благодати Духа Божия книги Святых Отцов могут повредить современному читателю. Пользоваться рецептами Отцов, живших в древности и писавших для людей другого духовного уровня, без учета особенностей нашего времени, без учета состояния душ современных христиан, очень опасно. Некоторые вещи, в прежние времена много похваляемые от Отцов, сделались просто невозможными в наше время, что, в свою очередь, также было обосновано Святыми Отцами.

Одним из подводных камней в духовной жизни очень многих современных православных христиан становится вопрос о духовном руководстве и послушании.

"Вы в сердце моем, и эта любовь навечно". Воспоминания семьи Правдолюбовых о старце Иоанне (Крестьянкине).

Вспоминает протоиерей Сергий Анатольевич Правдолюбов. Что ему запомнилось из беседы его отца со старцем Серафимом (Романцовым).

– Пожалуйста, не говорите со своими прихожанами в повелительном наклонении и избегайте четких требований в чем-либо. А лучше советуйте: «Можно сделать вот так-то, а вот некоторые поступали вот так-то. Хорошо бы и вам, если получится, сделать так…» Потому что Бог строго спросит с тех, кто не выполнит слова священника. Уж лучше не спрашивать, а если спросил – выполнять беспрекословно. И чтобы не было греха на батюшке, надо стараться говорить советуя, а не повелительно.

Из жизнеописания схиигумена Саввы (Остапенко). Примеры молитвенной помощи людям.

Схиигумен Савва (Остапенко) (1898 - 27.7.1980)

Отец благословил поехать в Пюхтицкий монастырь с одними людьми вместе через три дня. На другой день говорю ему: «Отец, три дня ждать долго, я вот с этими поеду». - «Что же, поезжай!»

Приехала в Пюхтицы, меня парализовало, отнялась вся правая сторона, купаться в источнике было нельзя, и сколько хлопот было через меня врачу-монахине. Ровно три дня болела - конечно, за своеволие, как поняла позже.

Однажды отец благословляет нас с Е. оформить прописку: «Завтра поезжайте». Е. ему в ответ: «Нет, послезавтра поедем».- «Хорошо»,- говорит он. Поехали мы послезавтра, в этот день тот, кто нам был нужен, отлучился. Мы прождали целый день; было холодно, перемерзли, рассорились и приехали ни с чем.

***

Мой сын, тоже духовное чадо отца, еще при жизни его взял без разрешения грузовую машину на работе и приехал ко мне в Печоры. Ему нужно было вовремя вернуться на работу, а бензин кончился. Я обошла всех знакомых шоферов, но бензина не достала, на базе без талонов тоже не давали. Я побежала к отцу со слезами. Келейница меня не пускает, не хочет его беспокоить. Я не ухожу, ведь на него одна надежда. Отец услышал мои слезы, велел келейнице узнать, в чем дело, и сказал, что купить бензин можно, но пусть сын до утра не уезжает. Дал два апельсина - сыну и мне.

Сын получил бензин, по святым молитвам отца, но нарушил благословение, понадеялся на свой разум и тут же уехал, за что и получил большие скорби. Его остановила милиция, выясняли, почему ночью едет на государственной машине без путевки. После проверки отпустили, но пошел сильный снег, занесло дорогу, машина дальше идти не могла, и ему пришлось ее бросить и идти 15 километров по пояс в снегу. Вот что значит своеволие.

Протоиерей Владимир Воробьев. "Иеромонах Павел Троицкий".

Иеромонах Павел Троицкий (1894-1991)

Рассказывает игумения Иулиания

Письмо о. Павла, прозорливого старца, после того, как девушка Маша тяжело заболела.

“Дорогая моя Машенька! Радость моя, получил твое письмо, но не огорчен твоей болезнью. Тебя Господь послал на заслуженный отдых и на вразумление себя. Зачем ты слишком много на себя взяла, а силенок очень мало, вот Господь видит, что ты неисправима, и уложил тебя на длительное время. Как тебе быть со Св. Причастием? Пусть о. Александр сам об этом подумает. Машенька, сокровище мое, ты подумай хорошо, ты не слушалась родителей своих, они тебя очень просили, чтобы ты отдыхала после ночной смены, а ты бежала в церковь, ты обслуживала своего духовника. Этого делать было совсем не нужно. Твоя молитва была неугодна Богу. Ты знаешь, что пишут св. Отцы: послушание паче поста и молитвы. Увы, этого самого главного у тебя и нет?.

Радость моя, старайся жить о Господе, делать все с благословения только слушаться. Я уверен, что о. Александр бережет твое здоровье и не благословляет после дежурства идти в церковь, а ты бежишь и домой приходишь часа в три дня. Так нельзя. Ты, моя радость, живешь только как ты хочешь... Нужно вылечиться, выздороветь. Хорошо продумать о послушании, это полезно... Надеюсь, что ты мое письмо получила. Храни тебя Господь. Любящий о Господе иеромонах Павел. 28/15.04.1986 г.”

Из жития преподобного Варнавы, старца Гефсиманского скита.

Преподобный Варнава Гефсиманский (1831-1906)

Случалось, что данное старцем благословение неточно исполнялось или же совсем не исполнялось испросившими его и последствия ослушания бывали печальными.

Московский купец М-в просил благословения выдать замуж дочь за известного ему человека. Старец Варнава не дал благословения и притом прямо сказал М-ву, что придется ему взять троих, если не послушает теперь и отдаст дочь. Так и случилось: пришлось взять к себе и содержать дочь с двумя детьми, поскольку замужество ее оказалось не из счастливых, молодая женщина разошлась с мужем и переселилась к отцу.

Петр Малков. "У пещер Богом зданных". Псково-Печерские подвижники благочестия XX века".

Спасение от гибели рабы Божией Марии (по рассказу матушки Александры)

Некая Мария приехала на несколько дней в обитель во время отпуска. Чтобы вернуться по его окончании на работу, она должна была выехать в определенный день. Мария пришла к батюшке, чтобы благословиться на выезд вечером, а старец сказал: «Поедешь завтра». Она стала батюшку уговаривать, убеждала, что завтра должна быть уже на работе, а отец Симеон опять говорит: «Ну и что же – завтра поедешь».

Тогда Мария пошла к матери Александре и стала просить ее, чтобы она уговорила батюшку благословить ее на выезд. Они начали старца вместе уговаривать, но батюшка спокойно сказал: «Поедешь завтра». Мария послушалась отца Симеона, осталась до завтра; утром и получила благословение на отъезд. Через несколько дней она прислала письмо, в котором сообщила, что с поездом, на котором ей не было благословения ехать, случилось крушение. Дорогой наш пастырь и отец следил за своими овцами – поэтому он так мил и дорог нашим сердцам, поэтому и стремятся к нему душою и телом за тысячи километров.

Протоиерей Александр Ильяшенко.

Часть 1.

Протоиерей Александр Ильяшенко

-Что такое послушание? И что такое правильное и неправильное послушание?

Правильное послушание — когда человек понимает, что от него хочет духовный наставник. И не только понимает, но и исполняет, оправдывая ожидания, которые на него возлагаются.

А неправильным послушанием называется все, что отходит от первого: слишком буквальное понимание или полное отсутствие инициативы и здравого смысла. Например, ночью, во время пасхальной службы подходит мать с чадом: «Он исповедовался на Вербное Воскресенье, надо ли ему сейчас исповедоваться?» Ну что можно требовать от ребенка, который толком еще не проснулся? Какие у него грехи, чтобы он их ночью исповедовал, да еще когда идет служба и время дорого, и ни в коем случае службу задерживать не надо. И мама считает, что поступает по благословению… Подвели бы, причастился – и с праздником!

Это пример совершенно неправильного понимания того, что такое послушание. А вот если велеть человеку сделать что-то, что действительно требует усилий, то найдется миллион причин, по которым человек это сделать не сможет и откажется.

- Как различать эти моменты?

Это очень трудно: вся система современного воспитания противоположна тому, чтобы научиться этому.

Суворов, который был не только великим полководцем и педагогом, но и очень глубоким христианином, обращаясь к своим солдатам, говорил: «Каждый солдат должен понимать свой маневр». При этом учил их военному искусству так, чтобы они понимали, что от них требуется: «Если я командую направо, а надо налево – меня не слушать».

Когда человек видит ситуацию и понимает, что нужно делать, понимает своего командира — это настоящее послушание, Таким подходом Суворов лишал себя права на ошибку. Он и не ошибался никогда, настолько он все продумывал, настолько знал и любил свое дело, что он не боялся инициативы солдат. Он даже хотел, чтобы солдаты проявляли разумную инициативу, ту, которая необходима в повседневности всем нам.

Суворов в такой косной структуре, какой является армия, наоборот требовал активного, сознательного участия каждого в общем деле. То есть требовал от своих солдат, начиная от рядового и до генерала, творческого отношения к делу. Настоящее послушание должно быть творческим, потому что это ни есть желание угодить и тупо формально исполнять какие-то предписания, которые человек понимает в меру своей испорченности, а быть активным, решительным, инициативным, понимать, что нужно для пользы дела.

Большинство книг о духовничестве написаны монахами. Универсальны ли их советы, применимы ли они к мирянам? Возможно ли в миру абсолютное послушание духовнику? С этими вопросами мы обратились к духовнику города Москвы, настоятелю храмов иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне и Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, протоиерею Георгию Брееву.

Протоиерей Георгий Бреев

– Отец Георгий, в чем смысл послушания духовнику?

– В доверии. Подлинные отношения между людьми невозможны без доверия. Тем более в духовной жизни. Только если человек почувствует, что пастырь понимает его душу, ведет его ко Христу, он поверит ему и постарается исполнить его совет. Но многое зависит и от мирянина, от его запросов. Иногда исповедуешь пятьдесят, сто человек. И после исповеди поражаешься: только один или два из заданных всеми ими вопросов были духовного порядка. То есть те вопросы, для решения которых пастырь и поставлен Богом. И радуешься, что человек задает такие вопросы – значит, ему открылся духовный путь, он хочет в нем ориентироваться! Но многие обращаются с бытовыми проблемами, с которыми люди нецерковные идут к психологу или адвокату. Такие вопросы ложатся на пастыря неблагодатным бременем. Священнику ли решать, как тебе разменять квартиру, разделить имущество с родственниками, переходить ли на другую работу? Это же не духовные вопросы. Однако мы не можем их игнорировать, раз человек спрашивает нас. Одна женщина в присутствии молодого иеромонаха пожаловалась преподобному Амвросию Оптинскому, что у нее мрут индюшки. Он посоветовал ей, чем их кормить. Когда женщина ушла, иеромонах спросил преподобного, стоило ли тратить время, отвечая на совершенно бытовой вопрос. Старец Амвросий ответил ему: «Знаешь ли ты, что в этих индюшках вся ее жизнь?» Когда я это читал, удивлялся, как же преподобный правильно рассудил! Женщина ушла от него радостная – она знала, что нужно делать.

По-человечески понятно, почему и для решения бытовых проблем верующие обращаются за советом к священнику. Но велика вероятность, что в этом случае совет даже очень опытного священника будет не таким удачным, как его же ответ на духовный вопрос. Когда мне задают такие вопросы, вспоминаю слова Спасителя: «…Кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк. 12, 14). Задача священника – помочь человеку прийти ко Христу, а не решать за него бытовые проблемы.

Послушание — предмет непростой. С одной стороны, все слышали, что это одна из главных христианских добродетелей, иначе говоря, одно из главных требований к личности христианина. С другой — слишком часто это слово вызывает больший или меньший, осознанный или неосознанный протест. Потому, может быть, что в нерелигиозной жизни многие именно через непослушание обретают — как, по крайней мере, кажется — себя. Или потому, что в каждом человеке действуют механизмы самозащиты и сопротивления принуждению. Кроме того, услышав слово «послушание», многие сразу предполагают крайний вариант — полный отказ от собственной воли. И считают, что послушание — это только для монахов. Так что же такое послушание, каким образом оно должно присутствовать в нашей жизни? Об этом — очередная наша беседа с главным редактором журнала «Православие и современность» игуменом Нектарием (Морозовым).

Игумен Нектарий (Морозов)

— Как и почему возникло само понятие послушания? Как получилось, что оно стало именоваться одной из главных христианских добродетелей? Каково его духовное обоснование и духовное значение?

— Здесь надо начинать с того, с чего начались все злоключения рода человеческого, а именно — с грехопадения. Отпадение праотцев от Бога произошло именно посредством преслушания, преступления той заповеди, которая дана была первозданному человеку — о невкушении плода с Древа познания добра и зла. Эта заповедь, которую Господь дал человеку, заключалась именно в послушании. В чем ее смысл? Господь учил человека сообразовывать, соединять свою волю с Его волей. Именно тогда, когда человек пошел против воли Божией, когда его воля стала действовать отдельно от воли Бога — произошло грехопадение. Это повлекло за собой извращение природы самого человека, искажение всего видимого для нас мира. Вот плод непослушания.

Но святые отцы говорят: каким путем благодать уходит, таким путем она и возвращается. Непослушанием первозданного человека грех вошел в мир и стал властвовать над природой человеческой; послушанием Сына Божьего, нового Адама, грех в человеческой природе был преодолен. Вот почему добродетель послушания так важна.

Собственно, что такое для нас христианская жизнь? Это жизнь по Евангелию. А Евангелие — это не только Благая Весть, это и те новозаветные заповеди, которые Спаситель нам дает. Не только заповеди блаженства, но и огромное количество заповедей, повелений, а иногда, может быть, советов Иисуса Христа каждому из нас и всему роду человеческому. Исполняя эти заповеди, мы оказываем послушание Богу.

Из воспоминаний о старце архимандрите Иоанне (Крестьянкине) (1910-2006).

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

Воспоминания Валентины Георгиевны Медведевой, г. Печоры.

Иногда приходилось приходить к о. Иоанну с вопросами от других людей. Батюшка как-то сказал: «Мы скажем, а нас не послушают.» О таких непослушаниях Татьяна Сергеевна рассказывала: Один паломник из Питера, проживающий там в маленькой комнате в коммуналке, приехав в Печоры, поселился в большом доме, хозяева которого жили в Эстонии. Отец Иоанн много раз говорил Татьяне Сергеевне: «Найди его и скажи, чтобы уезжал обратно домой.» Татьяна Сергеевна все передавала, но в ответ было только недовольство и недоверие. В конце концов он по неосторожно спалил этот дом и потом окончил свою жизнь, бросившись под поезд.

Еще один случай: гостили в Печорах священник со своей мамой. Им тоже батюшка велел как можно быстрее уезжать. Опять не послушались. В результате сначала мама подавилась рыбной костью, да так, что пришлось в больнице вытаскивать, а потом священник отравился чем-то, что сильно повлияло на голову, и священником он уже служить был не в состоянии.

Источник

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Послушание - основа спасения".

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Тление и смерть человеческого тела это образ греха, который он носит в своей душе. Но этот трагизм греха вовсе не означает обреченности человека. Христианин должен возвратить себе благодать тем же путем, которым он потерял ее. Святые отцы говорят, что причиной греха Адама была гордость. Гордость лишила человека самопознания. Гордость родила мечтательность – иллюзорное восприятие себя и мира, и уверенность Адама, что он готов взойти на высшие ступени созерцания и стать равным Богу. Гордость лишила Адама самопознания в свете благодати, а во тьме иллюзорных мечтаний он услышал голос демона: «Будешь как один из богов». Адам захотел насильно вырвать у Бога то, что было обещано ему за послушание, и богоподобие превратить в богоравенство. Нам кажется, что глубже всего о падении Адама пишет святитель Григорий Богослов: «Адам потерял рай не только тогда, когда он был изгнан из Эдема, но когда через грехопадение потерял благодать». В душе его открылся другой иллюзорный рай, а на самом деле – преддверие ада. Эти чувства, выродившиеся в страсти, наполнили душу человека, как искры, вылетевшие из преисподней. Адам потерял радость в Боге; и человек ищет наслаждения в удовлетворении своих страстей. Адам видел в запретном плоде талисман, благодаря которому он получит божественную силу; он хотел стать богом через владение внешним предметом. Теперь человек ищет счастья во внешнем. Адам потерял благодать; человек находится в поле собственных страстей. Адам потерял мир в Боге; человек живет в вечном беспокойстве, в постоянной тревоге.

Как бороться человеку со страстями, как приобрести потерянную благодать, не только потерянную праотцем, но постоянно теряемую нами через грехи?

Первым грехом Адама было непослушание. Но это еще не все. Непослушание в Бога превратилось в свой негатив – в послушание демону. Как войти в новый союз с Богом, который восстановил Христос, как войти в этот союз? Условия союза со стороны человека открыты в Евангелии; они воплощены в жизнь Церкви, но само Евангелие учит христианина послушанию: «Принимающий (слушающий) вас Меня слушает; отвергающий вас Меня отвергает» – говорит Христос. Благодать приходит в душу человека только через послушание: послушание Церкви, послушание иерархии и послушание духовному наставнику, которого должен выбрать христианин, чтобы под видом добра не исполнять своих собственных скрытых страстей.

"Вы в сердце моем, и эта любовь навечно". Воспоминания семьи Правдолюбовых о старце Иоанне (Крестьянкине).

Вспоминает протоиерей Сергий Анатольевич Правдолюбов. 

Как я ударил в грязь лицом

Отец Иоанн умел вовлечь всех вокруг себя в деятельное служение Богу и храму. По его благословению все начинало совершаться, украшаться, ремонтироваться, невозможное – осуществляться. Те, кто знал старца давно, усердно трудились во славу Божию, радуясь возможности послужить великому делу, а те, кто только начинал, впервые узнавали, сколь благодатно послушание старцу и утешительно его исполнение. Самый первый такой случай остался для меня памятным на всю жизнь.

Бывая в Касимове два раза в неделю на уроках в музыкальной школе, я имел возможность зайти в дом к отцу Иоанну благословиться и поговорить о насущном. Но я не смел этого делать. Несмотря на свои шестнадцать лет, я был ужасно стеснителен, малоразвит, не умел общаться, не умел выражать свои мысли ни устно, ни на бумаге (что сохранилось отчасти и до сих пор). Но отец Иоанн привлекал всех, невзирая на способности, к тому полезному, что нужно и можно было сделать для Бога в данном месте и в данное время.

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника". 

654. Преждевременная смерть девицы, непослушной родителям

Достопочтенный петербургский протоиерей А.П. Васильев сообщил интересные подробности об одной печальной кончине, невольным свидетелем которой он был. “Начало моего иерейского служения, – рассказывал он, – я полагал в одном селе под Петербургом на месте своего тестя. Однажды я вошел в вагон поезда для обычной поездки в Петербург. Вагон оказался переполненным пассажирами, и мне пришлось стоять. Окидывая взором сидящую публику, я обратил внимание на одну миловидную девушку. Она, заметив мой взгляд, радостно встрепенулась, как бы увидев во мне родного человека. Ласково улыбаясь, она затем подвинулась и уступила немного места, чтобы мне присесть. Усевшись, я спросил ее: “Откуда и куда вы едете?” Она отвечала, что едет из города Орёл в Петербург, чтобы поступать на высшие женские курсы. Мы разговорились. Она оказалась дочерью священника, и звали ее Ольга Яковлевна Смирнова. Я спрашиваю ее: “Что же, вы с согласия родителей приехали учиться?” – “Нет, – отвечала она, – мои родители были против поездки, но мне так хочется учиться, что я решила без их согласия уехать.” Я по поводу такого своеволия неодобрительно заметил ей: “Ах, как нехорошо, что вы решились без родительского благословения пускаться в такой долгий и опасный путь.” Когда поезд прибыл в Петербург и мы вышли из поезда, я увидел, что Ольга Яковлевна растерянно и беспомощно стоит, не зная, куда ей идти. При наблюдении за ней мне пришла мысль, что, пожалуй, она так легко может попасть в руки недобрых людей. Я тотчас оторвал листок из записной книжки и написал записку своим родным с просьбой приютить на время Ольгу Яковлевну, пока она найдет квартиру. Ольгу Яковлевну приняли, как родную, и она прожила у моих родственников около трех месяцев до того, как подыскала себе комнату.

Из интервью с протоиереем Николаем Немцевым.

Как-то раз пришел ко мне один священник, кажется, его звали Пётр, и сказал, что он отпевает самоубийц. Многие говорили ему, что не нужно так делать. А через какое-то время я узнал, что однажды летом он работал в саду, и, когда его родная мать стала звать на трапезу, а он не отвечал, за ним пошли и увидели, что он повесился. Пришли за ним эти самоубийцы…

Что было главной ошибкой отца Петра? Он не послушал преподающихся ему советов от мудрых и духовно опытных людей. Поэтому, как мне кажется, священники обязательно должны между собой общаться. Младшие со старшими.

Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. Послание Филиппийцам.

Во второй главе Святой Апостол внушает Филиппийцам к полному единодушию и взаимной любви присоединить второе важное качество, которым характеризуется истинно христианская жизнь — смиренномудрие. Высочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам Христос, смиривший Себя до смерти крестной: "у вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" — здесь рисуется потрясающая душу картина Божественного самоуничижения, самоумаления, "Божественное унижение", ради спасения людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий Единородный так смирился, то как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут — естественное побуждение к смирению для всех истинных последователей Христовых. А так как в этих словах говорится о воплощении Сына Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место послания к Филиппийцам со следующими тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной литургией в Богородичные праздники. Смирение Сына Божия послужило к Его возвеличению: "посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (ст. 9) — конечно, здесь говорится о превознесении воплотившегося Сына Божия по Его человечеству, то есть о том, что за Его смирение и самое человечество, принятое Им на Себя, превознесено до высоты Божеской, введено в славу и силу Божества. Следствием этого смирения Сына Божия должно быть то, что перед Ним "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних", т.е. вся тварь — небесная, или Ангелы Божии, земная — люди живущие и преисподняя, под которой разумеются умершие. "И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (ст. 11), то есть: все прославят Его, как Господа и Бога, равного по славе Богу Отцу.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Из беседы в Свято-Игнатьевском скиту Ново-Тихвинского женского монастыря, 9 июля 2000 года.

Приведу еще один пример. На Афоне по сей день показывают место, где произошел этот случай. В Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре подвизался один эконом (кажется, он был из России и происходил из богатой семьи, располагал собственными средствами). Настоятель повелел ему построить больничный корпус на определенном месте, но эконом захотел возвести его там, где ему казалось это более удобным. (В данном случае неважно, прав был настоятель или неправ, важно, что эконому было дано совершенно определенное приказание.) Во время отъезда настоятеля эконом построил это здание там, где счел нужным; тот, когда вернулся, огорчился, но сносить не стал. Прошло время, и, когда почил эконом, он, как много потрудившийся для обители, был похоронен на почетном месте — возле алтаря. Вы знаете, что на Афоне есть обычай через несколько лет выкапывать кости умершего и по особым признакам (по их цвету, исходящему от них благоуханию и так далее) определять, праведной ли жизни был человек, помиловал его Господь или нет. Но здесь даже и этого не пришлось делать, потому что из могилы поднялась чернота, которая покрыла наружную стену алтаря, и убрать эту черноту ничем было нельзя. Так все поняли, что даже многие труды, совершенные по своей воле, Богу не угодны.

Протоиерей Александр Шмеман. "Дневники. 1973-1983".

Если бы я был «старцем», то я бы сказал кандидату, кандидатке, «взыскующим иночества», примерно следующее:

- поступи на службу, по возможности самую простую, без «творчества» (в банк к окошечку, например);

- работая, молись и «стяжай» внутренний мир, не злобствуй, не «ищи своего» (прав, справедливости и т.д.). Воспринимай каждого (сослуживца, клиента) как посланных, молись за них;

- за вычетом платы за самую скромную квартиру и самую скромную пищу - отдавай свои деньги бедным, но именно бедным, личностям, а не «фондам помощи»;

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Кто, проходя истинный путь послушания, стяжавает помалу от всего смирение, видя недостаток свой, тот не может и помыслить, что чрез борение будет искусен, а другим будет полезен<для наставления>; а только видит себя скверна и последнейша всех. В таком разуме искушения и падения уцеломудряют, смиряют и приводят к покаянию и в истинный разум. А в противном случае надымают и отворяют путь к вящим падениям. Ты знаешь от учения святых отец, что послушание есть такая добродетель, без которой никто не может из заплетенных страстьми внити в Царство Небесное; знаешь и свойства оного; избери себе этот надежный путь, имей отсечение своего разума и воли; тогда не посмеет враг предлагать тебе свое рассуждение, когда будешь следовать совету других, по Бозе пекущихся о тебе; паче же Сам Бог творит о тебе попечение, воли ради Его покоряющейся и отвергающей свое мудрование, и возвещает сказать тебе на пользу души. Как делал авва Дорофей? Вопрошал о всяком своем начинании, хотя бы помысл ему и противоречил в этом; и что ж – «от послушания рождается смирение, а от смирения – рассуждение» (Иоанн Лествичник, Степень 4). «И само то, что являти помыслы отцем, творит их немощнейшия», – пишет св. Кассиан. И не может затаиться в сердце лесть вражия, хвалящая даже и за послушание, которая самоукорением и откровением, паче же Божиею помощию прогоняется (III, 116,232–233).

Из воспоминаний об архимандрите Павле (Груздеве) (1910 -13.1.1996)

Архимандрит Павел (Груздев)

Вспоминает протоиерей Сергий Цветков.

Однажды, читая «Лествицу» преподобного Иоанна, я подумал, что мог бы иметь совершенное послушание у старших в монастыре. В этот же день я поехал к батюшке. Он, как всегда, встретил меня радушно и усадил за стол. На первое блюдо отец Павел предложил мне какой-то невкусный концентрат, на поверхности которого плавали кусочки сала. Я, понуждая себя, с трудом доедал свою порцию. Вдруг батюшка вскочил, схватил кастрюльку с концентратом и, улыбаясь, вылил все оставшееся в ней мне в тарелку, говоря: «Ешь, ешь за послушание». В голове мелькнуло: «Меня сейчас стошнит, а я ведь причащался». Поэтому я тут же своими устами поспешно сказал: «Нет, батюшка, такого послушания я выполнить не могу». Вот так легко батюшка показал мне мои возможности и обнаружил свою прозорливость.

"У пещер "Богом зданных". Псково-Печерские подвижники благочестия XX века".

Из воспоминаний о старце Михаиле (Питкевиче).

Говоря о послушании как об основе монашеской жизни, отец Тимон, однако, предостерегал и здесь.

Во всем должно быть внимание и рассуждение… Случилось в его жизни однажды, что пошел он против «послушания».

Пробыв довольно долгое время на Валаамском подворье в Петербурге, свечником и певчим на Калашниковской набережной в часовне св[ятых] Бориса и Глеба, о[тец] Тимон очень этим тяготился. Когда его опять назначили в Петербург, он был в большом горе, шум и суета были ему несносны. Однако он не решился возражать. «Пошел к вечерне с тяжелым сердцем, – вспоминал старец. – Стою, молюсь, вдруг вижу огромную пасть, такую огромную, как устье Невы, где Шлиссельбург… Вот-вот эта пасть откроется и поглотит меня… Шея длинная у этого страшилища, как до Петербурга от Шлиссельбурга. И слышу – голос мне говорит: “Ослушайся, откажись, не поезжай!” Ну, думаю, это вражеское искушение – это я сам ехать не хочу. Стою, молюсь… “Поди, откажись”, – слышно ясно опять… страшно стало, думаю – еще постою, помолюсь, пройдет. Нет, опять слышу: “Иди сейчас же!” Задрожал я, пот выступил… стою, упорно молюсь – слышу строгий голос: “Если ты сейчас же не пойдешь отказаться – тебя на руках вынесут!” Дрожу я, плачу, слезы льются, иду из церкви, пошел к духовнику – не застал его, и это было по воле Божией, потому что духовник ни за что не позволил бы идти против послушания. Пошел к игумену, все ему рассказал. “Хорошо, – говорит, – я посоветуюсь и подумаю”». Все было готово к отъезду, но на утро решение отменили, и о[тец] Тимон остался в обители.

«Вот, – прибавил батюшка, – нужно большое внимание к себе и рассуждение: может быть и в “послушании” большое искушение, которое легко погубит многие труды многих лет».

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Из беседы в Свято-Игнатьевском скиту Ново-Тихвинского женского монастыря, 9 июля 2000 года.

Вопрос. В каких случаях послушание душевредно?

Ответ. Если мы слушаемся заведомо развращенного или совершенно неопытного в духовном отношении человека, это душевредно. Если мы слушаемся какого-нибудь еретика, или безбожника, или иноверца, это душевредно. Также душевредно повиноваться младшему или равному в ущерб тому, что нам повелевает старший, — по сути, это уже не послушание. Когда мы говорим «послушание», то не имеем в виду, что просто кто-то кого-то слушается, потому что один другому нравится, это его любимый друг, подруга и так далее, а подразумеваем послушание по Богу. Это слово приобрело уже терминологическое значение. Поэтому послушание мы должны понимать так, как его понимали святые отцы.

Из жития святого Колумбана.

В другой раз, когда он пребывал в той пустыни, хотя и не в том же самом месте, и проходил уже пятидесятый день уединения, был с ним только один из братии по имени Галл. И повелел ему Колумбан пойти к Бруске (р. Брёшен) и наловить рыбы. Тот пошёл и по дороге решил, что лучше бы направиться к большой реке Лигнон (р. Луаньон). Добравшись до неё, он метнул сети в волны и увидел, что из великого множества подплывающих рыб ни одна не попадает прямо в сети, а все, словно ударяясь о стенку, отскакивают. Так и трудился он целый день, но ни одной поймать не смог и, возвратясь, сообщил отцу о тщетных своих трудах. Тот попенял ему за непослушание, почему, мол, не пошёл в указанное место, и добавил: «Давай живо ступай куда было велено!» Тот пошёл и, когда он опустил в воду сеть, её наполнило такое количество рыбы, что он едва смог вытащить эдакую тяжесть. Об этом нам часто рассказывал сам этот вышеупомянутый Галл.

Источник

Архимандрит Афанасий. "Старец Герман Ставровунийский".

Старец, уже будучи игуменом зрелых лет, писал одному своему духовному чаду:

"Я на собственном опыте убедился что послушание - это единственная добродетель, которая “вознаграждает” труд с лихвой, как ни одна другая добродетель. И не только в будущей жизни, но и в этой! Любой труд, совершаемый по послушанию старшим без внутреннего противления и с точным следованием их указаниям, дает чувство внутренней радости и душевного подъема. Послушание – это своего рода самопожертвование ради других.

Эту радость я испытывал на своем опыте, когда был послушником, и старшие из братии давали мне поручения, исполнить которые было выше человеческих сил, или даже просто намекали, что хорошо бы, если бы та или иная работа была сделана. Иногда, зная, что работа чересчур тяжела, они как бы позволяли мне самому решить, делать это или нет. Я у меня была твердая вера, что я получу награду на Небесах, и потому я не обращал внимания на сложности и опасности, работал с бесконечным усердием, и меня переполняла неизреченная радость. Вспоминая о ней, я горько плачу, потому что утратил жизнь в послушании".

"Пастырь добрый. Воспоминания об архимандрите Иоанне (Крестьянкине) его духовных детей".

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

Рассказ игумена Николая (Парамонова).

Однако монашество отец Иоанн понимал не как внешний образ, а как состояние. В его письмах есть обличение «актеров в рясах», как и у святителя Игнатия (Брянчанинова). Помню, как у него сидел один молодой человек и батюшка спросил: «А он кто?» – «Он послушник». Батюшка даже привстал: «Послушник? О, это очень высоко». Он имел в виду духовный смысл слова «послушник», а то ведь можно быть и в монастыре, а внутреннего самоотречения и послушания не иметь, а можно быть очень простым человеком и через обстоятельства жизни слушаться воли Божией – и это будет очень высокий путь. Не важно, кто ты, а важно, как ты любишь Господа.

http://www.rusvera.mrezha.ru/511/8.htm

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

61. Юноша, боримый плотским вожделением, исполняя послушание отцу, пробыл двадцать дней в пустыне и видел духа-искусителя в виде смердящей жены

Некто пришел в скит, чтобы быть монахом. При нем также был сын-младенец, только что отнятый от груди. Когда сын достиг юношеского возраста, демоны начали нападать на него и беспокоить. Он сказал отцу: “Пойду в мир, потому что не могу выдержать плотского вожделения.” Отец утешал его. По прошествии некоторого времени опять говорит юноша отцу: “Я не в силах выдерживать вожделения, отпусти меня, пойду в мир.” Отец отвечал: “Еще раз послушай меня. Возьми с собой сорок хлебов и пальмовых ветвей на сорок дней и пойди во внутреннюю пустыню, пробудь там сорок дней, и воля Божия да будет.” Послушавшись отца, юноша ушел в пустыню. Он оставался там и проводил время в подвиге и работе, плетя веревки из сухих пальмовых ветвей и питаясь сухим хлебом. Когда он пробыл там двадцать дней, то внезапно увидел, что некое диавольское привидение приближается к нему. Оно остановилось близ него в образе женщины-эфиопки неприятнейшей наружности и смердящей. Не будучи в состоянии перенести ее смрад, он отталкивал ее от себя. Она сказала ему: “Я та, которая представляется сладкой в сердцах человеческих. По причине твоего послушания и подвига Бог не дозволил мне обольстить тебя, но явил тебе мое зловоние.” Он встал, воссылая благодарение Богу, возвратился к отцу и сказал ему: “Уже не хочу идти в мир, я узнал действие диавола и его зловоние.” Открыто было и отцу о всем произошедшем, он отвечал сыну: “Если б ты пробыл все сорок дней во внутренней пустыне и вполне сохранил заповеданное мной, то увидел бы еще больше.” (Еп. Игнатий. Отечник. С. 477. № 77).

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). "Благая часть".

Из беседы "О разумном послушании",  21 января 2001 года

Вопрос. Допустим, благочинный будит ночью послушника, срочно надо что-то сделать. Но по ошибке будит не того человека: этому завтра надо ехать куда-то, а благочинный думает, что утром этот послушник выспится. Послушник понимает, что благочинный ошибся. Имеет он право отказаться или должен все-таки пойти за послушание?

Ответ. Если он так поступит, то это будет говорить о самоотверженности. Мы как-то испытывали одну сестру в монастыре. У нее утром было серьезное послушание, а ее будили, заставляли мыть пол, и она вставала, шла, и ничего. Могу только сказать, что этот человек преуспевает. Послушание, смирение – великая вещь. Смотришь иногда, у одного есть возможность и молиться, и читать, но он какой-то обыкновенный. А другой, казалось бы, кругом в суете, минутки свободной не имеет, но везде всех слушается, и у него сердце само молится. Преуспеяние в молитве зависит не столько от уединения или даже усердия, сколько от смирения и послушания.

– А в чем основа такого послушания? От чего оно зависит?

– Спастись хочешь, так будешь слушаться.

Из жизнеописания в Бозе почившего Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиевича Фокина, основателя Богородичного Иларионовского Троекуровского женского монастыря.

Старец Иларион, Троекуровский затворник

Вышеупомянутая Евфимия Григорьевна Попова, жившая в городе Задонске, навестила однажды отца Илариона в Троекурове и, пробывши там дня три, начала собираться в обратный путь. Дело было зимой, но по случаю оттепели образовался паводок. Старец много убеждал Попову побыть в Троекурове еще денька два или три, но она, озабоченная какими-то делами, требовавшими скорейшего ее прибытия в Задонск, не согласилась долее оставаться. Прощаясь с ней, отец Иларион снял с себя шерстяные чулки и, отдавая ей, сказал: «Они хотя и старенькие, да ты их дорогой вымоешь». «Чего не выдумает батюшка! Где это мне дорогой чулки мыть?» - рассуждала Евфимия. И так отправилась она в путь. Вместе с ней был любимый отцом Иларионом послушник Задонского монастыря Михаил (впоследствии наместник отец Зосима). С ними был и кучер. На дороге им нужно было переехать лощину, по которой вода бежала так быстро, что во время переправы повозка их опрокинулась, и Евфимию Григорьевну едва могли вытащить из воды. Так она и вымыла батюшкины чулочки за свое непослушание.

Из жизнеописания старца Арсения Афонского (+ 24.3.1846)

Позже наставник, видя подвиги и смирение отца Авеля [имя старца в малой схиме], благословил его на рукоположение в иеромонаха. Со многими слезами просил отец Авель своего пастыря не налагать на него тяжкого бремени сверх сил и оставить работать Господу только в монашеском чине. Однако старец сказал ему, что совершенному послушнику не подобает иметь своего рассуждения, но должен он даже до смерти творить приказанное, а не учить своего старца.

Авель поклонился ему до земли и сказал: «Прости мя, отче святой! Согрешил пред тобою, твори, как тебе угодно». И вскоре он был хиротонисан в иеромонаха и по согласию всей скитской братии определен к ним духовником. Несмотря на то что Авель стал иеромонахом, своего послушания и смирения он не изменил, во всем повиновался своему старцу и никогда без его благословения ничего не начинал.

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

Из беседы со старцем Симоном о его жизни на Кавказе

- Помню, когда мы с другими отцами строили храм, у нас были страшные искушения. Часто на том месте, где мы строили, начиналось сильнейшее землетрясение, так что мы с большим трудом могли продолжать работу. Земля под нами ходила ходуном, и страшный голос говорил: «Прекратите, иначе мы вас уничтожим!». Сатана не хотел, чтобы там была церковь.

- И как вы с этим боролись?

- Молитвой. Это самое сильное оружие. Когда храм был построен и мы начали служить литургии, то землетрясение прекратилось. Отец Кирилл говорил нам, что, когда служится Божественная литургия, демоны разбегаются. Так или иначе, нужно быть очень внимательным. Кроме всех прочих опасностей, пустыннику угрожает и опасность впасть в прелесть. Отец Кирилл советовал нам не обращать большого внимания на видения и чудеса, потому что к ним нужно подходить с большим рассуждением. Он настоятельно советовал нам не отвергать, но и не принимать их. Всегда есть опасность прелести. Многие избирают пустынную жизнь без благословения своего старца. Они вступают на этот путь не из любви к Богу, а потому что не могут оказывать послушание и жить жизнью общежительного монастыря. Без послушания и благословения многие впадают в прелесть. Прелесть является самой большой опасностью для пустынника. Ему необходимо духовное руководство и жизнь в послушании. Многие, не имея наставника, впали в прелесть.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). "Благая часть".

Из беседы в мужском монастыре Всемилостивого Спаса, 25 марта 2003 года.

Вопрос. Если духовник сказал, как поступить, то надо ли еще о чем-то рассуждать или следует просто исполнять сказанное?

Ответ. Конечно, надо старательно исполнять то, что сказал духовник. Однако могут возникнуть дополнительные обстоятельства или ты заметишь то, что раньше не замечал, – в результате этого будет корректироваться твое отношение к тому или иному явлению, допустим к молитве. Понятно, что ты не должен делать самостоятельных выводов, а должен прийти к духовнику и все ему рассказать: «Вы сказали мне делать так, а я, когда молился, заметил еще кое-что». Такое поведение вполне естественно. Если же ты будешь исполнять сказанное бездумно, невзирая на дополнительные обстоятельства, то, конечно, можешь ошибиться и такое поведение будет уже слепым послушанием в плохом смысле.

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

27 мая 1993

Вознесение Господне. После литургии мы прошли на трапезу. Старец начал говорить на свою любимую тему - о послушании:

- Монах, который не оказывает послушания, будет рвать на себе волосы. Послушание - это подражание Христу. Положи поклон своему старцу и иди, становись хоть космонавтом.

Отец мой, кто из ученых, либо полицейских, либо лавочников, либо таможенников и капитанов помог Святой Горе, тем помогла и Пресвятая Богородица. Кто трудился на совесть, того Она возвысила. Почему Она помогает? Потому что они помогают Ее детям, нам, монахам. «Хоть мы и недостойны, но находимся на кафедрах, - говорил святитель Иоанн Златоуст. - Я - то, что я есть, но занимаю Константинопольскую кафедру». Потому что он не занял ее сам по себе, благодать возвела его. Когда народ его впервые увидел, то стали сокрушаться: «Ой-ой-ой, до чего мы дожили! И он будет нашим патриархом?». Но после интронизации, когда он начал говорить свое слово при вступлении на престол, все слушали, словно языки проглотили.

Служил один иеромонах, и к нему в Чашу попали ящерицы. «Богородице моя, - сказал он. - Как же мне теперь потреблять Чашу? Помоги мне!» И он съел их, и они были как сахар. Видишь, как помогает Богородица? Но это случилось с иеромонахом, который жил по монашеским законам. С теми, кто не живет в послушании, такие чудеса не происходят. Когда кто живет по монашеским законам, Пресвятая Богородица ему поможет. Если же нет, то он не имеет никакой защиты. Послушание - как зонт во время дождя. Если не живешь в послушании, то ты остаешься без зонта, и весь дождь падет тебе на голову.

Вопрос архипастырю.

 

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Уважаемый Владыка! Как относиться к священнику, который совершает монашеские постриги без благословения правящего архиерея? Считается ли такой постриг правильно совершенным? Речь идет о настоящем времени и, как Вы писали, в наше время необходимость в тайных постригах полностью отпала. Тогда для чего это продолжают делать некоторые батюшки (монахи)? Я понимаю, когда постригают древних бабушек, помощниц по храму, но если это молодые мужчины… В монастыре жить они, по всей видимости, не собираются. Так вот считается ли такой человек монахом? Существуют ли прецеденты и объяснения? Николай

На вопросы посетителей портала «Православие и современность» отвечает Епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

Уважаемый Николай, бывают разные ситуации. Иногда постригают мужчин, в том числе и достаточно молодых, не в монастырях. Конечно, общее правило (я действительно много раз, отвечая на вопросы, говорил о том, что оно должно быть соблюдаемо) — монахи должны жить в монастырях. Но, с другой стороны, сегодня из-за острой нехватки духовенства монахи служат и на приходах — и в городах, и, что особенно оправданно, в далеких селах с небольшим населением, где приход просто не в состоянии содержать семейного священника.

Однако любой постриг должен совершаться с ведома и по благословению правящего архиерея. Если священник не просто не сообщает архиерею о постриге, но и утаивает это от него, то тем самым он нарушает присягу, данную им при рукоположении, а это категорически недопустимо.

Источник

Из жизнеописания в Бозе почившего Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиевича Фокина, основателя Богородичного Иларионовского Троекуровского женского монастыря.

Старец Иларион, Троекуровский затворник

В другой раз тот же келейник, неизвестно с каким поручением, послан был в Головинщину; у келейника теплой одежды не было. Отпуская его в путь, отец Иларион сказал: «Если дорогой тебя спросят - кто тебя послал, отвечай - князь». Идет посланный, и никто не встречается с ним, он уже почти добрался до назначенного места, и ему не только не было холодно, но даже очень тепло, как будто он шел в теплой шубе. Неожиданно появился обоз; видя легко одетого человека, любопытные мужики с участием начинают его расспрашивать: «Кто это тебя раздежкой-то в такую студь послал, сердечный?» - «Князь»,- отвечал тот, и стали они бранить князя за такую жестокость; незаметным образом и посланный отцом Иларионом келейник принял участие в их ропоте и также с ними начал бранить, но только не князя, а своего духовного наставника. Вдруг он почувствовал холод, который с минуты на минуту все более стал усиливаться, так что уже на коротком расстоянии чуть не окоченел и едва мог добраться до дома, куда был послан. Вечером, улегшись на печи, прозябший келейник хотел скорее заснуть, но не спалось ему; он встал на молитву, сознал свой грех. И в самом деле: он шел всю дорогу в простоте сердца, без всякого рассуждения, исполняя послушание угодника Божия, и ему было так же тепло, как в теплой келлии, а когда начал роптать и злословить старца, то и на полуверсте чуть было не замерз.

На другой день, вставши раньше всех домохозяев, посланный побежал обратно и бежал всю дорогу, впрочем, не из страха озябнуть, но чтобы иметь возможность скорее пасть к ногам старца, во всем раскаяться и испросить у него прощение. Исполнив свое желание, он был утешен словами блаженного: «Истинное послушание никогда не вводит ни в какие беды». После этого раскаявшийся келейник совершенно успокоился духом.

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

Старец Ефрем Катунакский (1912 – 27.2.1998)

Из беседы со старцем Ефремом Катунакским. 15 июня 1987 года.

И снова мы на Катунаках. Отец Ефрем принял меня в своей келейке. Он говорил мне о ценности послушания и общежительной жизни.

– Безмолвие – это хорошо. Но в наше время я его не советую. Если ты почитаешь Жития отцов, то и сам поймешь. Немногие достигли святости в пустыни. И многие стали святыми, живя в общежитии. Почему? Потому что пустынник творит свою волю. В общежитии ты отсекаешь свою волю. И Христос передал нам общежитие – общую трапезу, общую молитву.

Диавол боится послушания, так как оно является подражанием Христу.

Посмотри на тех, которые уходят из монастыря, кто-нибудь из них поступил к кому-нибудь в послушание? Нет, все стали старцами.

Пять лет я боролся с помыслом оставить старца. Но я и шагу не сделал, и брань прошла.

Из воспоминаний о старице Макрине (Вассопулу)

Ещё одна история, которую старица Макрина часто рассказывала, была история о пророке Моисее. Когда Моисей находился с израильтянами в пустыне, они умирали от жажды. Бог велел пророку Моисею ударить посохом о скалу, чтобы оттуда истек источник воды. Пророк усомнился: «Неужели возможно, чтобы из этого камня полилась вода?».

Блаженная старица Макрина, во время своего паломничества на Святую Землю, пошла и отыскала это место. Она назвала его «камень противоречия».

Моисей не оказал немедленного послушания Господу, но оказал его с запозданием. После Господь сказал ему: «За то, что ты Мне возразил, ты никогда не войдешь в Ханаан, в Землю Обетованную».

Старица говорила, что мы должны бороться с духом противоречия, стараясь оказывать послушание. Поэтому послушание — это первое и самое главное дело, которому обучаются в монастыре.

https://pravoslavie.ru/103957.html

Из жития преподобного Саввы Нового (1862-1948) с острова Калимнос.

Новоначальный инок явил самоотречение и полное послушание. Но однажды товарищи подговорили его попробовать гороха без благословения духовного отца. Когда он сделал это, перед ним предстал бес и сказал, ликуя: «Я тебя прельстил!»

http://www.pravoslavie.ru/put/52746.htm

Из жития преподобного Льва Оптинского.

Рассказывал о себе Калужской Тихоновой пустыни духовник иеросхимонах Ефрем

«Поступил я сначала в молодых летах в число братства Оптиной пустыни, в скит, под руководство старца иеромонаха Леонида. Объятый ревностию к иноческим подвигам, я положил себе в мысли ничего не делать без благословения моего старца, даже (кроме полуденной и вечерней трапезы, когда вместе с пищей предлагается братиям и квас для питья) ничего не пить, а терпеть жажду до тех пор, пока сам прозорливый старец велит и благословит напиться. Так и шло несколько времени. Но вот настало покосное время, когда все свободные братия монастырские и скитские обязаны были выходить с граблями грести сено. Вышел и я. День был очень жаркий, и я сильно от работы утомился. Жажда мучила меня, но я терпел ― ничего не пил. Пришел в скит к старцу, сел на лавку и сижу в большом унынии и расслаблении. Старец понял, в чем дело. Отвернувшись на минутку в свою келлию, он выносит кусок соленой селедки, подает мне и говорит: „Ешь“. ― Я как заплачу! ― „Неразумный! ― так начал говорить мне старец. ― Разве можно по своему произволу налагать на себя такой обет, чтобы не пить до тех пор, пока я сам тебе напомню? Можно было бы еще допустить это, если бы мы жили с тобой вдвоем в уединении, да и то по моему совету и благословению. А теперь, видишь, меня окружают сотни людей. Где же мне входить во все такие тонкости всех моих духовных детей? А ты, если захотел напиться, перекрестись с молитвой, да и напейся“. Тут он подал мне квасу, и я с жадностию стал глотать его. Смотря на меня, старец не преминул заметить: „У! Что ты, что ты так заспешил? Должно пить со страхом Божиим и с благодарением за поданный тебе от Бога дар“».

Блаженного Диадоха подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного.

41. О послушании, – что оно есть величайшая из добродетелей, есть дверь любви и предводительница всех добродетелей.

Послушание есть, как достоверно известно, первое в числе вводных (новоначальных) добродетелей добро; ибо оно отсекает кичение, и порождает в нас смиренномудрие. Почему бывает входной дверью любви ко Христу – Богу для тех, кои с сердечным расположением держатся его. Отложив его Адам ниспал во глубину ада. Господь же возлюбив его, в силу домостроительства нашего спасения, послушлив был Отцу Своему даже до креста и смерти (Флп.2:8), – и это тогда, как ни в чем не меньше был величества Его, – чтоб, своим послушанием загладив вину преслушания человеческого, тех, кои поживут в послушании, возвести к блаженной и вечнующей жизни. Итак, тем, кои восприемлют борьбу с гордынею дьявольской, прежде всего должно возревновать о сей добродетели, – и она, предшествуя, незаблудно покажет им потом все стези добродетелей.

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника". Непослушание

648. Старец не дал наставления посетителям, сказав, что раньше, когда братия спрашивали и исполняли услышанное, Бог давал старцам дар слова; а теперь, когда спрашивают, но не исполняют, Бог отнял у старцев благодать слова

Братия пришли к авве Филиксу в сопровождении некоторых мирян и просили его дать им наставление. Старец молчал. Когда же они сильно упрашивали, сказал им: “Вы хотите услышать наставление?” – “Так, авва!” – отвечали они. Старец сказал им: “Ныне нет наставления. Когда братия спрашивали старцев и исполняли, что старцы говорили им, тогда Сам Бог сообщал старцам дар слова. А ныне, когда только спрашивают, но не делают того, что слышат, Бог отнял у старцев благодать слова, они не знают, что говорить, потому что некому исполнять их слова.” Братия, услышав это, вздохнули и сказали: “Помолись о нас, авва!” (Достопамятные сказания. С. 279).

649. Старец, болея и не желая утруждать братию, несмотря на предостережение аввы Пимена, удалился в Египет; там он пал с одной девицей в грех, и она родила сына. В один из праздников старец вернулся в скит, неся на плечах ребенка, и сказал всем, что несет плод непослушания

Был один старец в скиту. Поскольку он впал в сильную болезнь, то ему стали прислуживать братия. Старец, видя, что они трудятся для него, сказал: “Пойду в Египет, чтобы не утруждать братии.” Но авва Пимен говорил ему: “Не удаляйся, иначе впадешь в блуд.” Он же, опечалясь, сказал: “Уже омертвело тело мое, и ты говоришь мне это?” Итак, он ушел в Египет. Услышав об этом, жители делали ему много приношений. Одна девственница по вере пришла услуживать старцу, и старец, через некоторое время выздоровев, пал с ней. Она зачала и родила сына. Жители спрашивали ее: “От кого это?” – “От старца,” – сказала она. Но они ей не поверили. Старец же сам сказал: “Это мой грех, но сохраните рожденного младенца.” Они сохранили. Когда младенец уже отнят был от груди, однажды во время праздника старец пришел в скит, принеся младенца на своих плечах. Он вошел с ним в церковь среди народа. Присутствующие, увидя его, заплакали, и он сказал братиям: “Посмотрите на младенца сего. Это сын преслушания! Будьте осторожны и вы, братия, ибо я на старости это сделал, и помолитесь о мне!” И, уйдя в келию, он положил начало прежнего своего делания. (Древний патерик. 1874. С. 105. № 38).

Из доклада наместника Данилова монастыря епископа Алексия на Собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви 23 сентября 2022 года.

У отца Кирилла был высший духовный дар, высшая духовная добродетель — любовь. Он был совершенная любовь. А любовь рождается от множества смирения. Он был кротким, смиренным, всегда немногословным, никогда не повышал голоса, говорил очень просто. Слова его на первый взгляд казались обычными, но на самом деле были наполнены глубиной духовной мудрости, побуждали человека действовать, менять свою жизнь. Он мог сказать человеку, что тот делает что-то неправильно, что так поступать не надо, предупредить о дурных последствиях, если его не послушают. Мог укорить, спросить за что-то, потребовать… Мог и отказать в духовном руководстве — это случалось с теми, кто спрашивал у него совета, брал благословение, но поступал по-своему…

Бывало так, что приходит человек и спрашивает:

— Как мне поступить? Как Вы скажете?

— Поступить нужно так.

— Нет, я так не могу, у меня так не получится.

— Ну, тогда вот так.

— И так я не могу.

— Ну что ж тогда делать, зачем ты спрашиваешь?!

Следует отметить, что, как правило, ничего хорошего в жизни таких людей дальше не было. Повторю, когда мы слышим слово духовника, мы должны его исполнить, стараться, по крайней мере, исполнить. Если же человек не готов менять свою жизнь, — то и говорить незачем. Порой для исполнения этого от нас требуется мужество, требуется стойкость.

Доклад полностью 

Преподобные Варсанофий Великий и Иоанн Пророк. "Руководство к духовной жизни. Ответы на вопросы учеников".

 

Прп. Варсанофий Великий (VI в.)

124. Того же к тому же Великому Старцу. Отец мой! Как могу узнать, (пребывая) в келлии своей, отсекаю ли я свою волю, а равно и когда нахожусь с людьми? И что есть воля плотская, и воля, внушаемая демонами, прикрытая личиною добра? И какова воля по Богу?

Ответ. Отсекать волю свою пребывающему в келлии своей — значит нерадеть о телесном покое во всех его видах; воля плотская состоит в том, чтобы упокоить тело в каком-либо случае, и потому, если не доставляешь ему покоя, знай, что, пребывая в келлии, отсекаешь свою волю. А отсекать волю свою, пребывая с людьми, значит умереть для них и быть с ними как бы не существующим. Иметь же волю по Богу, как говорит апостол, значит отсекать волю плоти (Еф. 2, 3). А воля, внушаемая демонами, состоит в том, чтобы оправдать себя и веровать себе, и тогда (человек) тот бывает уловляем (ими). Помолись о мне, брат, и прости меня.

Вопрос 246, того же к тому же.

Что есть послушание? О чем я должен молиться? И если кто скажет мне: помолись о мне, — что мне делать? Должен ли я всегда поминать его?

Ответ. Послушание состоит в том, чтобы отсекать свою волю. Но без труда никто не может приобрести послушание. Когда ты пребываешь в келлии ради послушания, а не ради телесного покоя — это не есть твоя воля, и ты пребываешь так не по пристрастию, но угождаешь Богу. Если же ты пребываешь, услаждаясь упокоением, то не угождаешь Богу. В молитве же говори: «Господи! Избави меня от грехов моих и от страстей бесчестных». Когда кто скажет: помолись о мне, скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», и этого достаточно. А поминать его всегда — дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге.

Максимилиан, архиепископ Вологодский и Великоустюжский. "Недуг духовного инфантилизма: феномен современного младостарчества в свете учения святителя Игнатия Брянчанинова о послушании".

Православная беседа 2009 / 4

Недуг духовного инфантилизма

Очевидно, что о духовной жизни, которая названа святыми отцами наукой из наук, имеет право говорить только тот, кто изучал эту высочайшую науку как теоретически, так и практически, посвятив ей одной всё своё время на протяжении не одного десятка лет. А тому, кто мало знаком с наукой из наук, благоразумнее молчать и слушать, что говорят или пишут о ней более опытные.

К сожалению, в наше сложное время многими забывается эта простая и очевидная истина. И тот, кто мало знаком с духовной наукой, более и громче других говорит и пишет о ней в противоречии с учением святых отцов без тени сомнения и колебания, порождая в Церкви разномыслия и разделения, уводя людей со спасительного пути в «тёмное царство лжи и производимого ею самообольщения».

Одним из важнейших вопросов духовной жизни есть вопрос о послушании. По слову преподобного Иоанна Лествичника, «от послушания рождается смирение»,  а смирение, по мнению святых отцов, — без труда спасение.

Ахимандрит Ефрем Святогорец. "Отеческие советы". Глава пятая.

Слово первое о послушании.

Я вам уже об этом рассказывал, но для наших новых братий, которые еще не слышали, я бы снова хотел обратиться к этой истории и дать вам уразуметь, что такое послушание.

На Катунаках [1] жил один старец, именем Кирилл, и у него был послушник. Послушник этот досаждал старцу и огорчал его своим частым непослушанием. Со временем он начал плохо себя чувствовать. Еще не дойдя до явного беснования, он стал вести себя странным образом. С нашими отцами, Афанасием и Иосифом, он ходил собирать лесные орехи, но и это оказалось для него слишком трудным. От этого человека пахло серой, о чем я сам могу засвидетельствовать. Он имел извращенные помыслы, и вид его хорошо показывал его состояние. Иногда он приходил и к нашему старцу Иосифу и говорил ему о своих помыслах, советовался, но ни в чем не исполнял послушания.

Прежде своей смерти отец Кирилл сказал ему: «Чадо мое, когда я умру, похорони меня здесь». Но тот, когда старец умер, похоронил его в ином месте. Другие отцы советовали ему проявить послушание хотя бы теперь и исполнить последнюю волю своего старца, но он отвечал: «Нет, я хочу похоронить его тут».

Когда этот брат похоронил старца, явился ему диавол и сказал: «Ведь это я все тебе устроил, я подталкивал тебя огорчать старца непослушанием». И как только тот открыл уста, диавол вошел через них внутрь, и с тех пор он стал совершать всякие безумные выходки. Во время пения Херувимской он кощунствовал, изображал волка, зверя. Взял топор и разрубил икону святого Иоанна Богослова. Жил то там, то здесь, лишь изредка приходя в себя.

Старец Паисий Святогорец. "Отцы-святогорцы и святогорские истории".

Своевольный послушник

Один послушник, живший в Кавсокаливском скиту, был очень своевольным и постоянно вымогал у своего старца благословение на все, что говорил ему его помысел (то есть он брал благословение силой, желая поступать по своей воле).

Однажды, когда он трудился вместе со своим старцем и его помощь была крайне необходима, он сказал старцу:

— Благослови меня, отче, пойти поспать десять минут.

Старец ему ответил:

— Потерпи немного, дитя мое, потому что ты мне сейчас нужен. Через полчаса мы закончим, и тогда пойдешь спать.

Послушник продолжал настаивать, чтобы старец дал ему свое благословение.

Старец опять говорит ему:

— Благословенный, разве тебе достаточно, чтобы поспать, десяти минут, о которых ты просишь? Тот отвечает:

— Дай мне благословение, и я посплю.

Старец Паисий Святогорец. "Письма". Письмо первое. К новоначальным.

Послушание.

Истинно, что в первое время для новоначального часто недостаточно одних усилий старца, пока дело не наладится, если старец хочет исполнить работу хорошо, зная великую ответственность за душу своего послушника, которую он принял на себя. Поэтому, брат мой, помоги и ты своему старцу в спасении твоей души своим слепым послушанием.

Чтобы не уставать в послушании и не брыкаться, нужно понять его смысл, для того чтобы почувствовать его необходимость, и только тогда послушание тебя освободит, потому что послушание не рабство, но свобода.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Тайна спасения". Беседы о духовной жизни. Из воспоминаний. Схиархимандрит Серафим.

Мы знали пустынников, которые взяли на себя подвиг полного безмолвия и уединения, предварительно не подготовившись к нему послушанием, и поэтому впали в умопомрачение. Один из таких обольщенных демоном бегал по пустыне и кричал: "Серафим - это колдун, который не дает покоя мне ни днем, ни ночью". Отец Меркурий описывает монаха, который на пожертвования, предназначавшиеся пустынникам, купил себе в Сухуми дом и прописку. Однако отец Меркурий, очевидно, не знал, что первоначальной причиной падения этого монаха явилось его непослушание духовному отцу. Это непослушание началось уже в последние годы существования Глинской пустыни и кончилось самым страшным образом. Бывший монах Глинского монастыря снял с себя крест, ушел в мир и спился до такого состояния, что его пьяным подбирали на улице. Как скорбел об этом человеке отец Серафим! Как он плакал, молясь, чтобы Господь не оставил погибнуть несчастную душу! И действительно, перед смертью этот монах (не буду называть его имени) как бы очнулся, пришел в себя, принес глубокое покаяние, снова надел крест и умер, пособоровавшись и причастившись, открыто исповедуя свои грехи.

Монах должен находиться в послушании у старца и отсекать перед братьями свою волю. Про этот догмат монашества преподобный Ефрем Сирин писал: "смиренный монах страшен для демонов".

Сам отец Серафим прошел многолетнюю тяжелую школу монастырского послушания, затем учился в "академии смирения" - в тюрьмах, ссылках и лагерях, приобрел опыт пустынножителя в степях Казахстана и горах Кавказа. Поэтому его можно назвать "доктором монашеских наук".

Один монах рассказывал, как он жил со своим старцем в пещерной келье многие годы. Когда старец умирал, то велел похоронить себя в пещере, а ему - немедленно идти в Сухуми. При этом он указал путь - обходной, долгий и тяжелый. После погребения старца монах решил выбрать короткий и знакомый ему путь через перевал. Он успокаивал себя тем, что воля старца состояла в том, чтобы он шел в Сухуми, а каким путем - это безразлично, тем более, что старец в предсмертной болезни, уже почти в забытьи мог вообще перепутать дороги. И вот он отправился коротким путем.

Было ясное утро, ничто не предвещало несчастья. Он шел по дороге быстрыми шагами и читал молитву, которой навыкнул в годы пустынничества. Вдруг подул ветер, и небо затянуло густой молочной пеленой. Пошел снег. Вернуться назад было уже невозможно, идти вперед по тропинке, исчезнувшей под сугробами, также нельзя. Настала ночь. Монах стоял, прислонившись к скале, окоченев от холода. Он понял, что послушание или непослушание старцу было для него выбором между жизнью и смертью. Из-за нарушения старческого слова он теперь погибает. Но, видно, за многолетние труды и молитвы покойного старца Господь помиловал ослушника. Его нашли полумертвым, обмороженным случайные путники и принесли в город. После этого он долго болел. Он часто рассказывал о том, что случилось с ним, и говорил, что непослушание - это предательство самого себя, это грех для монаха, подобный самоубийству.

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/16r/rafail/secret/33.html

Из писем преподобного оптинского старца Макария.

...Послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства...

***

Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рек о себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6, 38). И хотя Он был премудрый и пресовершенный, не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и Матери Своей: и бе повинуяся има (Лк. 2, 51). Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать; и сказал ученикам Своим и их последователям: слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лк. 10,16).

***

..."Свойства же послушания суть сии: послушание есть отвержение своего рассуждения, хотя бы кто и богат был оным. Послушание есть гроб воли и воскресение смирения; послушание есть недоверенность самому себе во всех добрых делах, даже до конца жизни"... (Преподобный Иоанн Лествичник, Степень 4).

***

...Вселившись в обитель к проходившим жительство сие, <святые отцы> отвергались своей воли и разума, то есть имели послушание и духом и телом, по учению Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16, 24). Отвержение себя и взятие креста в том более состоит, чтобы отвергнуться своей воли и разума и терпеть чрез сие скорбь, понуждая себя на исполнение всех заповедей Божиих. Скорбь же неминуема должна быть от внутренних наших страстей, — а паче от гордости, которые ничем больше не побеждаются, как послушанием; о чем св. Иоанн Лествичник в 4-й Степени пишет: "святые отцы... блаженное послушание назвали такою добродетелию, без которой никто из заплетенных страстьми не узрит Господа". Далее: "блажен, иже волю свою до конца умертвил, и все о себе попечение препоручил своему о Бозе наставнику: одесную бо Распятаго таковый станет".

Игумен Авраам (Рейдман). "Благая часть. Беседы с монашествующими".

Беседа 32. О послушании и непослушании.

Сегодня у нас будет беседа о такой добродетели, которой нам, как я замечаю, очень и очень не хватает. Я имею в виду, конечно же, послушание. Хотелось бы сказать несколько слов о послушании, приводя в пример поведение учеников Господа нашего Иисуса Христа, ибо они проявляли неизменное, беспрекословное послушание своему Учителю.

Вы помните тот случай, когда Спаситель послал Своих учеников, чтобы они привели осленка, на котором Он должен был въехать в Иерусалим. Осленок этот принадлежал некоторым людям, и когда ученики стали его отвязывать, то хозяева спросили: "Куда вы ведете осленка?", ученики же ответили: "Господь повелел". Мы видим в этом, конечно, беспрекословное, ревностное послушание, ведь они исполнили приказние совершенно, казалось бы, немыслимое - пришли и увели чужой скот, не думая о последствиях, слепо исполняя повеление Господа.

Другой пример, может быть еще более разительный. Петр с Иоанном пошли в Иерусалим приготовить Пасху. Спаситель сказал им: "Когда войдете в город, увидите человека, несущего в сосуде воду. Пойдите за ним и скажите хозяину дома, что здесь Господь со Своими учениками должен есть Пасху". И вновь они пошли и все исполнили в точности. И опять все совершилось, что, казалось бы, немыслимо, именно так, как предсказал Спаситель.

Лествица. Слово 4. О блаженном и приснопамятном послушании.

1. По порядку слова прилично нам предложить теперь о подвижниках и страдальцах Христовых; ибо как всякий плод предваряется цветом, так всякому послушанию предшествует уклонение от мира, телом или волею. Двумя сими добродетелями (т.е. уклонением от мира и отвержением своей воли) преподобное послушание, как златыми крылами, безленостно входит на небо: и, может быть, о сих-то крылах некоторый духоносец воспел: кто даст ми крил яко голубине, и полещу деянием, и почию (Пс. 54, 7) в видении и смирении.

2. Не преминем, если угодно, изъяснить в этом слове и самый образ воинствования сих мужественных ратников: как они держат щит веры к Богу и своему наставнику, отвращая им, так сказать, всякий помысл неверия и перехождение (в другое место); и всегда вознося меч духовный, убивают им всякую собственную волю, приближающуюся к ним, и будучи одеты в железную броню кротости и терпения, отражают ею всякое оскорбление, уязвление и всякие стрелы; имеют они и шлем спасения, - молитвенный покров своего наставника; ногами же своими не стоят совокупленно, но одну простирают на служение, а другую имеют неподвижно на молитве.

3. Послушание есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое; или наоборот, послушание есть умервщление членов телесных при живом уме. Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь чуждая любопытства, беспечалие в бедах, неуготовляемое пред Богом оправдание, бесстрашие смерти, безбедное плавание, путешествие спящих. Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения... Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его [1]. Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве рассуждения.

4. Начало умервщления и душевной воли и членов тела, бывает прискорбно; средина иногда бывает с прискорбием, иногда без прискорбия, а конец уже без всякого ощущения и возбуждения скорби. Тогда в скорби и болезни сердечной бывает сей блаженый и живой мертвец, когда увидит, что исполняет свою волю; ибо страшит его бремя собственного осуждения.

5. О, вы, которые решились вступить на поприще сего мысленного исповедничества; вы, которые хотите взять на выю свою иго Христово; вы, которые отселе желаете сложить бремя свое на выю другого; которые стремитесь добровольно продать себя в рабство, чтобы в замену оного получить истинную свободу; вы, которые преплываете великую сию пучину, будучи поддерживаемы руками других: знайте, что вы покусились идти путем кратким, хотя и жестоким, на котором одна только есть стезя, вводящая в заблуждение: она называется самочинием. Кто совершенно отвергся самочиния и в том, что он почитает добрым, духовным и богоугодным, тот уже достиг цели, прежде нежели вступил в подвиг, потому что послушание есть неверование себе самому во всем добром, даже до конца жизни своей.

Старец Ефрем Филофейский. "Моя жизнь со старцем Иосифом".

Старец Ефрем Филофейский

Старец Иосиф Исихаст

Мы имели наставление от Старца быть искренними пред Богом и перед ним самим. Он имел в виду чистую и откровенную исповедь. Такой и была наша жизнь рядом с ним. Я старался, со своей стороны, быть совершенно открытым для его глаз, быть понятным для него, ничего от него не скрывать, даже мельчайшего помысла. Я знал, что если оставлю в себе что-то сокрытым, то буду чувствовать это как духовное прелюбодеяние.

Помыслы должны были быть совершенно чисты. Я старался не оставлять в себе ничего, что было бы неизвестно Старцу. Как у меня проходит бдение, как у меня с помыслами, каковы отношения с отцами, что с рукоделием — все это он должен был знать, "Ибо, — думал я, — если с первых дней своего послушания я не положу доброго начала, согласно совету Старца, то не буду иметь и доброго конца".

По молитве Старца, это способствовало тому, что я чувствовал сильную радость и совершенно не ощущал времени вины и ответственности. Была такая душенная легкость, я тан ясно видел все даже телесными глазами, что по неопытности задавал себе вопрос: "Что это со мной происходит?" Я спросил Старца:

— Старче, я все вижу очень ясно. Что это такое?

— Это — часть плода послушания.

Меня совершенно не заботило даже мое спасение, я чувствовал такое упокоение, что говорил себе: "Даже если я уйду прямо сейчас, что мне сказать Богу? Мои грехи? Я их исповедал. Все, что во мне, Старцу известно. Все, что и сделал, я сделал по послушанию". При этом я не чувствовал, чтобы у меня мелькнул помысл тщеславия, ведь я знал и верил безусловно, что все это — по молитвам Старца и нет в этом ничего моего, Я ложился спать и чувствовал такое спокойствие дyxa, что спрашивал себя: "Что со мной происходит?"

Если, однако, послушник не откровенен, не искренен, не обнажит всего себя полностью в чистой исповеди, не откроет перед Старцем всю душу, то он не сможет положить доброго начала и поэтому не может ожидать доброго конца.

Из писем преподобного оптинского старца Амвросия.

Иди, куда поведут, смотри, что покажут, и все говори: «Да будет воля Твоя!».

***

Стыд не дым, в глаза не лезет. Монаху, брат, стыдно исполнять свою волю, так что лучше быть учеником ученика, нежели жить по своей воле. Об этом и в отеческих писаниях сказано. Стыдно не только перед другими, но перед Богом и своею совестью — она судья неподкупный, бескорыстный. А послушаться совета своего отца духовного не стыдно, но душеспасительно и необходимо; и кто не слушает доброго совета, тот бывает наказан.

***

Мудрые и опытно-духовные изрекли, что рассуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего; послушание же, по слову Лествичника, такая добродетель, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа.

***

Богу угоднее и приятнее то, что делается за послушание и по благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему разуму, как Сам Господь чрез Апостола говорит: «сеяй о благословении, о благословении и пожнет» (2 Кор. 9, 6). И паки в Евангелии глаголет: «не приидох да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца» (Ср.: Ин. 6, 38). «И иже хощет по Мне ити, да отвержется себе (т. е. своих хотений и разумений), и да возмет крест свой» (Мк. 8, 34), т. е. да решится переносить скорби, случающиеся на пути послушания, и таким образом да последует Мне (Ин. 12, 26) исполнением и других Евангельских заповедей.

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

830. Авва Иоанн Колов за послушание привел к своему старцу гиену.

В некотором расстоянии от келлии было кладбище. Там жила лютая гиена, умерщвляющая людей и скот. Старец сказал Иоанну: «На кладбище я видел помет гиены, пойди принеси его сюда». Иоанн сказал на это: «А что мне сделать, если гиена нападет на меня?» Старец, улыбнувшись, отвечал: «Если гиена нападет на тебя, то свяжи ее и приведи сюда». Вечером Иоанн пошел на кладбище, гиена напала на него. Он, по велению старца, бросился, чтоб схватить ее, но она побежала от него. Иоанн погнался за ней, крича: «Остановись! Отец мой повелел связать тебя». Она остановилась, Иоанн связал ее. Между том старец сидел, ждал ученика. И вот идет Иоанн, ведет за собой связанную гиену. Старец, увидев это, удивился. Желая же смирить ученика и предохранить от превозношения, взял жезл и начал бить Иоанна, говоря: «Глупый, собаку ли ты привел сюда?» Старец развязал гиену и отпустил ее. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 286. № 4.)

831. Сухое дерево, поливаемое за послушание в течение трех лет, дало плод.

Рассказывали об авве Иоанне Колове. Удалившись в скит к одному фивскому старцу, он жил в пустыне. Его авва (то есть фивский старец), взяв сухое дерево, посадил его и сказал: «Каждый день поливай это дерево кружкой воды, пока не принесет плода». Вода же была далеко от них, так что Иоанн уходил за ней с вечера и возвращался к утру. После трех лет дерево принесло плод. И старец, взяв этот плод, принес в собрание братий и сказал: «Возьмите, вкусите плод послушания». (Древний патерик. 1914. С. 44. № 1; Ел. Игнатий. Отечник. С. 286. № 3.)

Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину) (всего 9 вопросов).

[25/12/2007] мон. Петр спрашивает:

Дорогой батюшка, благословите! Благодарю Вас за скромный ответ. Как достичь послушания? Прошу Ваших святых молитв о даровании послушания и непрестанной молитвы. Спаси и помоги Господи!

Архимандрит Рафаил отвечает:

Отец Петр! Послушание рождается от неверия к своим мнениям и помыслам; а Иисусова молитва – от терпения и труда. Прошу ваших молитв.

http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/3773/index.html

Из писем преподобного оптинского старца Льва.

Преподобный Лев Оптинский

Вы еще не постигли преблаженного послушания

Вы рассудите силу даяния и приятия; да еще, хотя мы и от неограниченной гордости нашей считаем себя старшими, да и вы писали некогда, что к послушанию законному и свидетельствованному готовы. Но почему мы так скоро забываемся? Писано есть, что «меньший от большего без прекословия благословляется» (Евр., VII, 7). От чего видно, хотя вы любовь к Богу и ближнему отчасти стяжали, но преблаженного послушания, и отсечения своей воли, и облегчения своего легкости течения, и пользы вкуса не постигли.

***

А впредь да полагаем начало на самом деле с помощию Божиею исполнять послушание, и от того блаженного деяния от Премилосердаго Господа Бога милости в чувстве сердца ожидать.

Без послушания никто не узрит Господа

Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рекл о себе: «Снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшаго меня Отца» (Ин., VI, 38). И хотя Он был Премудрый и Пресовершенный, не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и Матери своей и повиновался им. Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать. И сказал ученикам своим и их последователям: «Слушаяй вас, и мене слушает, а отметаяй вас, мене отметает, а отметаяй меня, отметает пославшаго меня» (Лк., X, 16).

***

Ясно всякой видит, что послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства, от слова Никифора Астраханскаго о послушании. Святый Иоанн Лествичник пишет в 1-й степени своей Лествицы: «Прельстишихся убо возложившие уповать на самих себя, и возмнившие не обретати нужды о путеводителе». А в 4-й степени свойства же послушания суть сии. Послушание есть отвержение своего рассуждения, хотя бы кто и богат был оным. Послушание есть гроб воли и воскресение смирения. Послушание есть недоверенность себе самому во всяких добрых делах даже до конца жизни. Святые Отцы псалмопение против бесов почитают оружием, молитву - стеною, нелицемерные слезы - банею, а блаженное послушание назвали такой добродетелию, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Вопрос архимандриту Рафаилу (Карелину).

[17/01/2012] Инокиня Иннокентия спрашивает:

2. Мучает то, что нет полного доверия настоятельнице в отношении внутренней жизни. Внешнее послушание стараюсь исполнять, но как духовного руководителя не могу воспринять полностью. А ведь при монашеском постриге будет дан обет послушания, и сестры вручаются Игумении как старице. Как давать обет, если знаешь, что абсолютного послушания в духовных вопросах оказать не сможешь? И как определить границу, за которой рассуждение превращается в самочиние?

Прошу Ваших святых молитв.

Старец Ефрем Филофейский. "Моя жизнь со старцем Иосифом".

Старец Ефрем Филофейский

Старец Иосиф Исихаст

В старости отец Ефрем [Катунакский], вспоминая давно прошедшие говорил: "Ах! Блаженное послушание! Что тебе сказать? Когда я был послушником, у меня была иная благодать, иная молитва — я словно летал на крыльях. Теперь я сам уже Старец, Ты скажешь что я этого не просил, что Бог это дал. Да, но я помню и состояние послушника. Лучшее состояние для монаха— это когда он послушник. Ведь молитва проистекает от послушания, а не послушание от молитвы. Оказывай послушание сейчас — и вслед за этим придет благодать. Старец Иосиф нам говорил: "Если человек слушается, то даже тогда, когда ему повелели что-то неправильное, за одно только послушание это идет ему на пользу. Не имеет значения, кто Старец. Какую пользу принесло Иуде то, что у него был Христос? Никакой! Какую пользу принесло Гиезию то, что Старцем у него был пророк? Никакой! Какую пользу принесло Адаму, жившему посреди рая, что Старцем его, в известном смысле, был Бог? Никакой! Да и рай не принес ему пользы, поскольку он совершил преслушание. Какой вред причинило великому Акакию в "Лествице" то, что Старец его был сварлив, своенравен и драчлив? Никакого!"

Старец Ефрем Катунакский

Десятилетия спустя, в конце своей земной жизни, отец Ефрем захотел посетить в последний раз каливу Старца Иосифа в скиту Святого Василия, Как только он приблизился с большим волнением и текущими ручьем слезами к заброшенной церковке келлии Старца, он сказал своему спутнику:

— Вечная ему память! Вечная ему память! Мы насытились благодатью! Насытились благодатью! Здесь в течение трех лет рядом со Старцем Иосифом я пил воду, воду из райских источников. О! В то время, когда я ходил в Святого Василия к Старцу Иосифу, какая это была благодать! Какие благодатные состояния! Какие литургии! Я шагал по этим тропинкам среди кустарников. Какие созерцания, какие таинства! Так и казалось, что деревца, скалы, природа славословили и воспевали Бога.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Умение умирать или искусство жить".

Таинство послушания

Часть 1.

И в материальном, и в духовном мире существует некий неизменный принцип, который называется структурой. Без структуры невозможно бытие: от атомов до галактик. Разрушение структур – это взрыв, который влечет за собой уничтожение, а затем, как следствие, деградацию в последующих, возобновленных структурах. (Наглядным примером разрушения структур является атомный взрыв, который, образно говоря, выбрасывает дурную энергию, называемую радиацией.) Структура невозможна без соблюдения закона соподчиненности. Так устанавливается определенная иерархия, которая сохраняет не только бытие как организацию, но и осуществляет целевую установку бытия.

Еще более, чем в мире материальном, четок принцип структуры в бытии мира духовного. Здесь из структур, известных нам, существуют структуры ангельская и церковная, соединяющие творение с его Творцом и являющиеся проводниками благодати. Нарушением ангельской структуры, первой катастрофой, подобной взрыву, потрясшему вселенную, было восстание Люцифера против Бога. «Радиация» этой катастрофы в виде греха, тления и смерти продолжает действовать в мире, все более нарастая за счет воли людей, подчинивших себя воле сатаны.

Господь создал Церковь ветхозаветную и новозаветную, наподобие ангельской Церкви: с четкой структурой, в которой иерархия служит звеньями, соединяющими человека с Богом, своего рода «каналами», посредством которых благодать изливается на землю. Земная Церковь без иерархической структуры невозможна. Выпадение из Церкви, фактическое – как игнорирование ее или декларативное – как раскол, приводит человека к потере благодати и, следовательно, средств для спасения. Вне Церкви истинное благодатное богообщение совершенно невозможно. Вне Церкви могут быть лишь интеллектуальное и эмоциональное воодушевления, субъективные религиозные переживания, но не реальное присутствие Бога.

Ахимандрит Ефрем Святогорец. "Отеческие советы".

О послушании, преслушании и отсечении воли.

1

Архимандрит Ефрем Святогорец

Я всегда молюсь благому нашему Богу, чтобы вы шествовали по истинному пути монашеской жизни. Не забывайте о том, с каким врагом мы ведем сражение и брань, ибо спасение нельзя искать легкомысленно. Понуждайте себя. Помыслите о цели, ради которой мы стали монахами, оставили родителей, братьев и сестер. Но если мы не оставили своих хотений, если не творим послушание, не отсекаем свою волю, то не обрящем милости, когда будут судимы наши души. Помыслите о вечной муке. Не забывайте и рая, ибо одно из двух станет нашей участью.

Христос ради нас, недостойных, был совершенно послушен Своему Небесному Отцу, как и Своей Матери по плоти — Богородице, а также Иосифу Обручнику. Насколько же более мы, ради наших грехов, должны отсекать свою волю и слушаться духовного отца!

Мученики для свидетельства своего благочестия представят свои ужасные муки, исповедники — святое исповедничество, святители — свои труды в борьбе с ересями, преподобные — суровые подвиги, а мы (первый я) что представим? Но если мы творили послушание и отсекали свою волю ради любви Христовой, то и мы соделали плод, кое-что и мы принесем, чтобы, подобно ленивому рабу, не прийти с пустыми руками.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Послушание - основа монашества".

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Чин пострижения в монашество напоминает погребение, а монах – мертвеца, который добровольно ложится в гроб. Монах умирает для мира – того мира, который, по словам Спасителя, «во зле лежит», мира, с его полуязыческими обычаями, укладом, законами и представлениями о добре и зле, мира, как сгустка страстей. Монах, умирая, рождается вновь, чтобы жить жизнью духа, в которой отражается тайна и радость будущего века. Когда монах мертв для мира, тогда он жив для Бога; когда он жив для мира – то мертв для Бога.

К смерти для мира и страстей, через которые демон борется с монахом, есть два пути: безмолвие и уединение в пустыне, что в настоящее время почти невозможно, и послушание, в котором монах отвергает свою волю – источник греха. Если монах не отдал себя во всецелое послушание, то он не умер для мира, и его ум будет беспрерывно колеблем помыслами и страстными образами. Непослушный монах это только мирянин в одежде монаха, живущий в поле своих страстей, самости и гордыни.

Первое следствие непослушания – самовольное подвижничество без благословения и совета духовного отца, подвижничество, над которым смеется диавол. Без послушания внешние подвиги обращаются в пищу для тщеславия и гордыни, а непослушник принимает их за ревность по Богу. Такая самонадеянная ревность, разжигаемая темным духом, обычно оканчивается падениями, которые ввергают гордого в уныние и отчаяние, но редко вразумляют его. Он как мифический Сизиф снова и снова поднимает бочку на гору, а та срывается и катится вниз. Пока такой человек не осознает своей немощи и не склонит свою медную выю под легкое ярмо послушания, он остается неисцеленным.

Другое следствие непослушания – нерадение. Человек вначале проявляет горячность, которая сопровождается внешней суетливостью, а затем постепенно остывает, как бы духовно каменеет. Он сокращает и оставляет монашеские правила, живет в лености и страстях, которые пытается скрыть, и, в конце концов, начинает смотреть на монашество как на профессию, дающую ему средства для безбедного существования, и свыкается с бесовской мыслью, что в наше время жить по-другому невозможно.

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

О послушании.

Преподобный Силуан Афонский

Редко кто знает тайну послушания. Послушливый велик пред Богом. Он подражатель Христу, Который дал нам в Себе образ послушания. Послушливую душу любит Господь и дает ей Свой мир, и тогда все хорошо, и ко всем она чувствует любовь.

Послушливый все упование свое возложил на Бога, и потому душа его всегда в Боге, и Господь дает ему Свою благодать, и эта благодать учит душу всякому добру, и дает силы пребывать в добре. Он видит зло, но оно не прикасается к его душе, ибо с ним благодать Святого Духа, которая хранит его от всякого греха, и он в мире и легко молится Богу.

Душу послушливого любит Дух Святой, и потому он скоро познает Господа и получит дар сердечной молитвы.

Послушливый предался воле Божией, и за это даруется ему свобода и покой в Боге, и он молится чистым умом, а гордые и непослушливые не могут чисто молиться, хотя бы и много подвизались. Они не знают ни того, как действует благодать, ни того, простил ли им Господь грехи. А послушливый ясно знает, что Господь простил ему грехи, потому что слышит он в душе своей Духа Святого.

* * *

Послушание нужно не только монахам, но и всякому человеку. Даже Господь был послушлив. Гордые и самочинные не дают в себе жить благодати, и потому никогда не имеют мира душевного, а в душу послушливого легко входит благодать Святого Духа и дает ему радость и покой.

Все ищут покоя и радости, но мало кто знает, где найти эту радость и покой, и что требуется, чтобы достигнуть его. Вот уже тридцать пять лет, как я вижу одного монаха, который всегда весел душою и приятен лицом, хотя он и старый. И это потому, что он любит послушание, и душа его предалась на волю Божию, и он ни о чем не имеет заботы, но душа его возлюбила Господа и созерцает Его.

Кто носит в себе хотя бы малую благодать, тот с радостью подчиняется всякому начальству. Он знает, что Бог управляет и небом, и землею, и преисподнею, и им самим, и его делами, и всем, что есть в мире, и потому всегда бывает покоен.

Послушливый предался воле Божией и не боится смерти, потому что душа его привыкла жить с Богом и возлюбила Его. Он отсек свою волю, и потому ни в душе, ни в теле не имеет такой брани, которая мучит непокорного и своевольного.

Истинный послушник ненавидит свою волю и любит своего духовного отца, и за это получает свободу молиться Богу чистым умом, и душа его свободно, без помыслов, созерцает Бога и в Нем покойна. Он скоро приходит в любовь Божию ради смирения своего и за молитвы своего духовного отца.

Архимандрит Рафаил (Карелин). "Размышления о современном значении Афона — 4 (о послушании)".

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Сатана изображается нагим с черными крыльями, похожими на крылья летучей мыши. Благодать во время богоотступления как бы опалила его невидимым пламенем; божественный свет превратился для него в непроницаемую тьму, а божественная любовь – в вечное отвержение. Нечто подобное происходит с гордым монахом: когда он отвергает послушание, надеясь на свой личный подвиг, то благодать покидает его, отвергает, как бы отбрасывает от себя, и он остается нагим и беспомощным, как Адам после своего падения.

Для исихии необходимо крайнее смирение; только в смиренной душе обитает благодать, как внутренний свет и животворящая теплота. Гордый подвижник остается пустым и нищим – работником без платы и воином без победы и венца. Часто такой монах обольщается демоническими видениями, мертвым люциферианским светом – заревом ада, который одновременно разжигает кровяные страсти и леденит душу, как объятия трупа.

Для исихии как воздух необходимо смирение, а чтобы приобрести и сохранить его – послушание. Буря ломает высоко поднятые ветви деревьев, но не может выдернуть с корнем кустарник и траву, которые приклоняются к земле. Исихию рождает послушание. Исихаст должен быть преемником духа и благодати своего наставника, которому он вручил себя.

Без послушания нет тишины ума и невозможен глубокий покой сердца; послушание это гнездо, в которое слетает голубь благодати. Аскетическая традиция имеет свою особенность: здесь нужна живая передача опыта и непосредственная преемственность. Старец не только учит послушника, но как бы духовно живет и действует в нем. Принцип афонского монашества – послушание. Оно покрывает монаха от демонических искушений, как световой покров, защищает его от видимых и невидимых врагов, как стена.

Один из плодов послушания – духовная мудрость. Никакие книжные знания не могут сделать человека мудрым – это дар Божий, который дается ему за отсечение своей воли. Современное монашество потеряло представление о мистической глубине послушания; оно подменило его подчинением и внешней дисциплиной, которое нередко воспринимается как насилие.

Из книги "Старица Феодосия Скопинская. Воспоминания самовидцев. Книга 2".

Рассказывает игумен Димитрий (Горбатюк).

Иногда матушка и на людей жаловалась. Многие ездили годами, а послушания не было. Но это присуще большинству, поэтому мало кто от старца что-то берет. Еще преподобный Амвросий Оптииский говорил: «Почему нет старцев? Потому что мет послушников». Вот и происходит сейчас духовное оскудение. Не каждый может выслушать и сделать так, как сказано. Надо на свою волю наступать ногой. Это трудно, иногда больно.

Матушку и близкие люди не слушались, обижали. Вот Пелагия, например, которая за матушкой ходила, обижала матушку. Я ее, правда, не застал, но слышал о ней много. А матушка всех терпела, смирялась, видела во всем волю Божию. Известно, что многие подвижники терпели от келейников. Причем, они, безусловно, могли бы избавиться от них.

Рассказывали мне про отца Николая Гурьянова. Один человек попытался на него напасть. Батюшка его как-то предупредил, причем это, по-моему, было даже на людях. А когда наступил критический момент, этого человека, не маленького мужчину, прямо отшвырнуло от батюшки. Батюшка подошел к нему и спросил: «Не сильно тебя?» А келейниц своих, с которыми ему было очень тяжело, батюшка терпел.

М.Ш.: Почему бывают такие келейницы?

Игум. Д.: Кстати, очень часто. Я думаю, что враг подсылает, а подвижники терпят их, как такое вот попущение, по слову апостола Павла: «дано мне жало в плоть, ангел сатаны...» (2 Кор 12:7).