Что такое гордость

Источником духовной прелести является гордость. Словарь В. Даля так говорит о гордости:

Владимир Иванович Даль (1801-1872)

Гордость, гордыня, горделивость ж. качество, свойство гордого: надменность, высокомерие. Гордым быть, глупым слыть. Гордым Бог противится, а смиренным дает благодать. В убогой гордости дьяволу утеха. Во всякой гордости черту много радости. Смирение паче гордости. 

Есть и другое значение этого слова из словаря Д.В. Дмитриева:

Гордость - чувство радости, глубокого удовлетворения, которое испытывают, когда видят чьи-либо или свои собственные успехи, достижения в какой-либо области, осознают исключительные достоинства, таланты, положительные качества, присущие кому-либо.

Также существует связь слова гордость со словами тупой, глупый. Так говорит об этом этимологический словарь Н.М. Шанского:

ГОРДЫЙ. Общеслав. Происхождение неясно. Большинством ученых считается родственным лат. gurdus "глупый", греч. bradys "ленивый". Требует дальнейших разысканий достойное внимания сближение некоторыми этимологами прил. гордый с горб и гора.

 

Следует заметить, что в то время, как первое значение слова "гордость" из указаннных двух (т.е. гордыня, высокомерие) является явно греховным, второе (т.е. чувство радости) может быть как греховным, когда радость связана с превозношением, самодовольством и т.п, так и не греховным, когда радость сопровождается только благодарением Богу за свои успехи без самодовольства.

На данном сайте, как это и принято в духовной литературе, у Святых отцов, в Библии слово гордость употребляется только в этом первом греховном значении, т.е. как высокомерие, самодовольство и т.п.

 

Так говорит о гордости святитель Игнатий Брянчанинов:

Гордость
Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Прелесть. Лжеименный разум. Непокорность Закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.

О лексическом значении слов "гордость" и "гордыня"

Вопрос читателя сайта pravoslavie.ru

Иеромонах Иов (Гумеров)

Вопрос:

В Православном понимании слова "гордость" и "гордыня" имеют различное значение или являются синонимами? Спасибо.

Егор


Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):

Слова гордость и гордыня не только однокоренные, но и синонимичны. По свойству русского форма слова гордыня может означать непомерную гордость (Толковый словарь русского языка С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведова). Встречающаяся в литературе попытка провести оценочное различие этих слов, по-видимому, возникло из-за изменений в русском языке. В современном светском словоупотреблении гордость часто рассматривается как положительное качество. Например: чувствовать гордость за свою страну. На языке духовном гордость  всегда является самой опасной страстью. «Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостнее всех гордость сердца» (преп. Антоний Великий). 

http://www.pravoslavie.ru/answers/6620.htm

Святитель Тихон Задонский о признаках гордости

Симфония по творениям свт. Тихона Задонского.

Святитель Тихон Задонский (1724-1783)

Признаки гордости таковы:

1) высшим не покоряется;
2) равным и низшим не уступает;
3) гордость велеречива, высокоречива и многоречива;
4) славы, чести и похвалы всяким образом ищет;
5) высоко превозносит себя и дела свои;
6) других презирает и уничижает;
7) ищет, как бы себя показать;
8) бесстыдно себя хвалит;
9) какое добро ни имеет, себе приписывает, а не Богу;
10) хвалится и тем добром, которого не имеет;
11) весьма старается скрывать недостатки и пороки свои;
12) не терпит быть в презрении и унижении;
13) не принимает увещания, обличения, совета;
14) самовольно вмешивается в чужие дела;
15) лишившись сана или чести, и в прочем несчастье ропщет, негодует, а часто и ругается;
16) следовательно, гордость гневлива,
17) гордость завистлива: не хочет, чтобы кто равен ей и выше ее был, равную или большую честь имел, а чтобы она всех во всем превышала.
18) гордость не склонна к любви, ненавистлива.

Самолюбие же – корень всех зол. И так гордость – начало и корень всякого греха.

Как старец Павел (Груздев) боролся с гордостью

Архимандрит Павел (Груздев) (1910 - 13.1.1996)

"Я люблю всех". Воспоминания об архимандрите Павле (Груздеве).

Видя любые проявления гордости, высокомерия, хвастовства, батюшка не принимал их и противился всем своим существом. Он как-то сжимался и, как мне казалось, даже становился меньше ростом.

Всеми способами отец Павел пытался указать человеку на такие грехи. Одному своему родственнику, который приехал к нему в яркой разноцветной рубахе, велел ее снять и бросил в печку, а обескураженному мужчине отдал свою, скромной расцветки.

Людей батюшка постоянно испытывал на смирение. Пришедших даже в первый раз называл «Мишкя, Васькя или Танькя». Это являлось своеобразным тестом. Если человек возмущался или обижался, говорил, что он Михаил Николаевич, да еще с должностью, то теста он не проходил.

Как принимает испытания гордый и как смиренный человек

Вопрос архимандриту Рафаилу (Карелину).

Архимандрит Рафаил (Карелин)

[17/05/2011] Ольга спрашивает:

Многоуважаемый отец Рафаил! Дай Вам Бог здравия! Благодарю Вас за Ваши труды и за то, что Вы даете возможность задасть Вам вопрос. Я так обрадовалась, что раздел вопросов открылся, написала двано мучающие меня вопросы, а один - который очень важен для меня - забыла. Разрешите его тоже задать?

Скажите, почему иногда Бог попускает болезнь, скорби и искушения не по силам, под которыми человек ломается и падает так, что уже не встать (я сейчас говорю о себе). Ведь говорят же - "Господь не по силам креста не дает". Мне ОЧЕНЬ важно понять именно ПОЧЕМУ может быть так - чтобы жить дальше. Я понимаю, что путей Божиих никто полностью знать не может, но как-то это можно объяснить? Должен же в этом быть какой-то смысл...

Причина рассеяния помыслов - немирствие, гордость и тщеславие

Игумен Никон (Воробьев). "Нам оставлено покаяние". Из письма 53.

Игумен Никон (Воробьев) (1894 - 7.9.1963)

Молитвы во гневе Господь не принимает и предает такого молящегося немилосердным служителям, т.е. демонам, которые от пира духовного, от молитвы, изгоняют с брачного пира во тьму разных пустых, иногда и скверных помыслов. И это будет до тех пор, пока не смиримся и не восплачемся пред Господом от всего сердца, и пока не стяжем мира душевного, ибо сказано в мире (душевном) место Божие. Где немирствие – там враг и тьма, и тягота душевная, и прочие начатки ада.

Смирение обладает силой собирать помыслы в памятование о Боге, а немирствие, тщеславие, гордость рассеивает помыслы. Если помыслы сильно рассеиваются, значит что-то неладно в душе, значит враг получил доступ к душе нашей и надо каяться пред Богом, и умолять о прощении и помощи. Надо поискать причины этого. Иногда это бывает (если и гнева нет) от излишней суетливости, привязанности к миру, от длинных мирских разговоров, от осуждения ближних. Хорошая внимательная, от сердца исходящая молитва есть путь к царствию Божию, которое внутрь нас есть. Если нет такой молитвы – значит мы чем-то прогневали Господа.

Женщина с гордостью сказала, что может “отмолить” усопшего

Программа ответ священника, ТВ Спас, 5.3.2024.

Протоиерей Александр Никольский

Могут ли бесы принимать человеческий облик?

Отвечает протоиерей Александр Никольский

<…>

С моей тещей было то же. Там вообще интересно, бесы приняли вид венков траурных. Знаете, погребальные, которые кладут. Как-то она, когда хоронила своего брата, она сказала: “я тебя отмолю”. Это было ее ошибкой, конечно. Нельзя было так говорить. Что значит: я тебя отмолю? Мы должны смиренно молиться Господу. Не беря на себя ничего лишнего, что называется. Мы молим Бога, а уж Бог со всеми разберется. Так, как Он хочет, в том числе, с бесами. “А вот я тебя отмолю”. Она тогда была еще не очень воцерковленная. Это было очень дерзновенно с ее стороны. И ночью она легла спать, и явились венки, просто в воздухе, и стали ее душить. У нее рядом был ее муж, у них были очень хорошие отношения. И он позвонил мне. И, вот, я сплю, в 4 утра звонок. Звонит мой любимый “второй папа”, я его папой называл. “Саш, что делать?” Были бы это люди - он был офицером - он бы начал драться за свою жену. Он даже не видит ничего. Она видит, он не видит. Она задыхается. Ее венки душат. Наваливаются и душат. Я говорю: “читай молитву”. Что еще остается делать? Другое не поможет. Он взял канон Ангелу-хранителю, первый раз в жизни открыл молитвослов. Он был невоцерковленный тогда человек.  Стал читать. Читал, читал, пока читает, венки отходят, она дышит. Как перестает читать, опять начинают душить. Вот так он ночью прочитал, потом они отошли в конечном счете, перестали это делать. Это не во сне. Мы переговоры вели по телефону. Видите, и в виде человека, и в виде венков могу даже явиться.

Источник (24 минута)

Когда тщеславие умножится, приходит гордость

Преподобный Варсанофий Великий и Иоанн Пророк. "Ответы на вопросы учеников".

Вопрос 457. Кто тщеславен? И кто горд? И как человек приходит в гордость?

Ответ. От желания человекоугодия человек приходит в тщеславие. Когда же оно умножится, приходит гордость. Прости, брат, и помолись о нас.

Эта статья по-английски

Отличие гордости от тщеславия

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Тщеславие и гордость – одной закваски, различие же оных такое: тщеславие побуждает высказывать свое благочестие или свой ум, дорожит мнением людей, любит похвалу, склонно к человекоугодию, боится ложного стыда человеческого и подобное. Гордость же обнаруживает себя порывами гнева, смущением, презорством, осуждением и уничижением ближних, надымая душу самомнением и возношением о своих делах и достоинстве, или внешнем или внутреннем. Плод гордости: падение мужей и духовных; и вообще падения людей и жизнь нехристианская и все бедствия человеческие, в отношении души и тела, началом своим имеют гордость. Как и напротив, началом и основанием всего благого есть смирение (I, 446, 755–756).

Искушения прикрывают светлость благодати от самомнения

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. (Рим. 1, 1-7, 13-17; Мф. 4, 25-5, 13).

По крещении Господа, когда на Него сошел Дух в виде голубине, Он низводится в пустыню искуситься. Таков и общий всем путь. Св. Исаак Сирианин замечает в одном месте, что коль скоро вкусишь благодатное утешение или получишь от Господа какой дар - жди искушения. Искушения прикрывают светлость благодати от собственных глаз человека, которые обычно съедают всякое добро самомнением и самовозношением. Искушения эти бывают и внешние - скорби, унижения, и внутренние - страстные помышления, которые нарочно спускаются, как звери с цепей. Сколько, поэтому, нужно внимать себе и строго разбирать бывающее с нами и в нас, чтобы видеть, почему оно так есть и к чему нас обязывает.

Отец Иоанн не советовал семейным людям вносить в свою жизнь элементы монашеского делания

Из воспоминаний об архимандрите Иоанне (Крестьянкине).

Старец Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

Вспоминает Алевтина.

И еще письмо, в котором мы не оставляли нашу мечту поехать на Соловки, и еще одно ответное батюшкино письмо.

«Вы только-только начали вступать на путь христианского осмысления жизни, так не уклоняйтесь в самость и эгоизм с самого начала. И еще, не забывайте, что сами мы, преследуя самые благие цели, ничего доброго сделать не можем. А спрятаться от рода человеческого теперь невозможно нигде, как только в сердце своем, воздвигнув престол живому Богу. Вот цель. Помыслы о Соловках оставьте совсем. Вы – люди семейные, и живите по-новому, жизнью, благословенной вам Господом. Не мните вносить в свою жизнь элементы монашеского делания».

Вот эту вот фразу я хотела бы еще раз подчеркнуть – «не мните вносить в свою жизнь элементы монашеского делания», потому что это, мне кажется, тенденция нынешнего времени. Когда многие люди, приходящие в церковь, христиане, миряне, начинают вносить в свою жизнь вот эти самые элементы монашеского делания. И я в свое время, честно могу признаться, не сразу послушалась старца. Только с годами, только «получив сильно по башке», пройдя некоторые испытания, я сама поняла то, что мне уже давно сказали, что главное – это два совершенно разных пути, и не надо тут ничего смешивать. Не то, что играть, – это была не игра, это было искреннее желание, но происходящее от неумения и неопытности.

Эта статья по-английски

Если не видим в себе гордости, это признак того, что она в нас есть

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Еще пишете, что вы не видите в себе тщеславия и гордости и желали бы знать признаки оных. Самое то, что не примечаете в себе сих страстей, есть признак, что они содержат душу вашу, облекая ее тьмою и мраком, которые, как в видимых предметах, так и в мысленных, равно препятствуют видеть предлежащее. Ясно свидетельство сему в 23 Степени Лествицы, как премудрый старец поучал духовно брата, чтобы не гордился, а он, слепотствуя умом, отвечал: прости мя, отче, во мне нет гордости. Старец же продолжал: да чем же ты, чадо, более можешь доказать свою гордость, как не сими словами, что «во мне нет гордости». Тьма, по слову Василия Великого, есть отсутствие света. И в духовных вещах, за отсутствием света смирения, мрак гордости покрывает душу (I, 446, 755).

Когда за собой ничего не замечает, то не водится ли духом гордости? а смиренные видят грехи свои, яко песок морской (V, 145, 240).

Сердечно радуюсь о изменении вашего устроения, то есть охранении от смеха, празднословия и кощунства; но должно заметить, чтобы при оном не закрались в сердце высокомнение, тщеславие, самомнение и лютейшая гордость, которые ослепляют человека и не допускают «зрети своя согрешения» и «иметь сердце сокрушенно и смиренно» (III, 280, 498).

Эта статья по-английски

Два пути - самоукорения и самооправдания

Наставления старца Михаила (Питкевича) из книги "У пещер Богом зданных".

Терпи и терпи все – все злострадания, всю тяжесть труда, укорения, клевету, но больше всего бойся отчаяния – это самый тяжелый грех.

Есть два пути: 1) путь самоукорения и смирения; 2) путь самооправдания и отчаяния.

Первый – есть истинный путь – сокрушения и покаяния и ведет к утешению и спасению.

Второй – путь гордыни – самооправдания; тогда никто не поможет, ни мои молитвы, ни Ангелы небесные, только милость Господня, а если не Господь, то этот путь ведет к гибели.

Какое бы ни произошло поползновение, падение, – надо вставать, не отчаиваться, а опять начинать – труд и труд нужен, борьба. Только за мужественную борьбу дают венцы. Должна быть борьба, сокрушение с искренним покаянием и твердое упование. Сопротивляйся и борись, а остальное предоставь все Господу.

Тут батюшка рассказал, как один брат, впадавший в грех прелюбодеяния, горько каялся, сокрушался всем сердцем – было так до семи раз; и так он каялся и боролся, что было ему прощено и старцу было открыто, что ради сокрушения и борьбы был этот брат увенчан венцами. Он не допустил отчаяния.

Что значит выражение, что гордых исправляет только Бог

Вопрос схиархимандриту Аврааму (Рейдману). Беседа в Свято-Игнатьевском скиту Ново-Тихвинского женского монастыря, 1 мая 2003 года.

Вопрос. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что блудных могут исправлять люди, лукавых — ангелы, а гордых — только Сам Бог. Как это понимать? Кажется, что все страсти может исцелить только Господь.

Ответ. Я думаю, эти слова надо понимать в таком смысле: гордость — это такая страшная страсть, что люди здесь ничем помочь не могут. Если подвижник стремится к тому, чтобы преодолеть свою страсть, молится, кается, другими словами, противится гордости, тогда только она и умаляется. И никакой мудрый совет, никакие ограничения, налагаемые на горделивого человека, не помогут. Например, человека, подверженного блудной страсти, можно ограничить в общении с противоположным полом, наложить на него пост, заставить делать поклоны, научить его следить за блудными помыслами. А гордость даже заметить очень трудно: человеку представляется, что на самом деле это и не гордость, а правильный взгляд на вещи.

http://www.sestry.ru/church/content/library/blagaja_chast/87_chapter/view

Из-за гордыни в наше время никак нельзя браться за подвиг, да еще самочинно

Письма старца Иоанна (Крестьянкина).

Старец Иоанн (Крестьянкин) (1910 - 5.2.2006)

Дорогая о Господе К.!

Ваши прогнозы - реальность. "Дух злобы поднебесной овладел моим телом, моим разумом и довел меня до истощения, чтобы свести на нет". Да, его цель - гибель души и гибель тела. Я... мне... моих... Я... Я... Я...

А кто Вам велел в одиночку выходить на брань?

Все, жаждущие жизни, знают, что их немощи человеческой не противостать против духа злобы и человекоубийцы искони. И только силой Божией связан враг. И только в Церкви Божией с ее Таинствами, с ее 2000-летним духовным опытом и силой Св. Духа, почивающей на ней, человек не один и может этой силой Божией противостать и аду самому.

А Вы, дорогая К., до сих пор не поняли этого и больше решаете проблемы самостоятельно, а гордыня-то заведет Вас в липкие сети вражьи. То, о чем пишете Вы, совсем не ново, св. Отцы и учители Церкви оставили нам писания своего реального опыта борьбы с той силой, что приразилась к Вам. Но они боролись будучи в Церкви, будучи с Богом.

Женщина постоянно всех осуждает и уничижает (вопрос священнику)

Протоиерей Андрей Ефанов

Вопрос читателя журнала Фома.

Источник: foma.ru

Здравствуйте. Я одержима страстью гордыни, ни дня не могу прожить, чтоб не унизить кого-нибудь, настоять во всём на своём, осуждаю постоянно, ничего не могу с этим сделать, как парализованная. Совсем нет любви ко Христу и ближним. 17 лет в Церкви, исповедовалась и причащалась регулярно. Но ожесточилась, потеряла последние капли хоть какого-то сочувствия, и уже три года живу как мёртвая. Страшное уныние и отчаяние одолевает. Детям и мужу от меня постоянный вред, я их всё время мучаю. Понимаю, что мне только одна дорога — в ад. Не имею никакой надежды исправиться, иду от исповеди и тут же начинаю грызть своих близких. Что делать? Как обрести надежду на спасение? Как вообще повернуться в сторону Господа, я уж не говорю, начать двигаться к Нему...

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов.

О пяти степенях и двенадцати ветвях превозношения

Инок Агапий. "Грешников спасение".

Глава 7. О бесовском превозношении.

Превозношение есть корень и исток всякого греха. Великий Григорий Двоеслов в своих нравственных книгах перечисляет по порядку семь смертных грехов и говорит так: «Превозношение есть царица всякого греха. Тотчас, как оно побеждает человека и берет в плен его сердце, предает во власть своих воевод, чтобы его умертвили». Превозношение есть мать всех беззаконий. Поэтому Исидор Севильский назвал во 2-й книге «Этимологий» превозношение истреблением всех добродетелей. Оно всем им враждебно и всем им противоположно. Самое главное в нем – презрение к послушанию. Поэтому оно, по общему признанию, называется врагом и противником смирения.

Степеней превозношения пять, как говорит тот же святитель Григорий в 23-й книге. Знай, что некоторые дары называются духовными: благодать, пророчество, творение знамений и другие подобные. Другие принадлежат природе, такие как разум, красота и сила. Иные – случаю: богатство, почести и им подобные («случай».мы говорим по привычке, потому что так обычно в мире говорят, но не для того, чтобы верить в случай, как язычники думали, что случай всем управляет). Да не будет! Эти блага дарует Господь, кому желает, как желает, когда желает и сколько желает. И первая степень превозношения – когда у тебя есть некоторые из перечисленных благ, а ты не признаешь, что они от Бога, но смеешь говорить, что они от тебя самого.

Грех думать, что лучше других делаю свое дело

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Думать о себе, что исполняешь обязанности лучше других, есть гордость

Вы хотите быть безстрастным или, просто сказать, совершенным, и не быть ничем должным Богу; но при нашем хилом устроении не попущает сего Бог, дабы более не осудиться за гордость. Ему приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. И сие, что вам хочется исполнять свои обязанности лучше других, есть дело гордости; оттого ни умения, ни сил недостает. Пишет св. Петр Дамаскин: «не есть зло иметь разум, но зло думать, что имеем оный»; также и о делах: «не есть грех желать и делать хорошо, но думать о сем, что я лучше других делаю – грех есть» (I, 8,35–36).

Ангел вразумил монаха о его гордости на почве добрых дел

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

191. Бесстрастие монаха, убежавшего от найденного золота, было несравненно выше трудов его брата, соединенных с высокоумием после постройки монастыря и благотворительности

Один старец-столпник, спасавшийся близ Едессы, на вопрос святителя Феодора, епископа Едесского, что именно заставило его взойти на столп и столько лет он собирается на нем подвизаться, отвечал: “Вместе со старшим братом я расстался с миром еще в юности. Сначала три года мы провели в монастыре, а затем ушли в пустыню и, найдя там две пещеры, поселились: я – в одной, брат – в другой. Время мы проводили в безмолвии, посте и молитве и сходились только в воскресные дни. Такая жизнь в пустыне для меня продолжалась, однако, недолго. Раз, когда мы оба вышли из своих пещер для сбора злаков и кореньев для еды и были на некотором расстоянии друг от друга, я вдруг заметил, что брат мой внезапно остановился, как будто чего-то испугавшись, а потом стремглав побежал и скрылся в своей пещере. Недоумевая, что бы это значило, я пошел к месту его внезапной остановки, чтобы посмотреть, что там такое. И что же? Вижу рассыпанным громадное количество золота. Недолго думая, снял я с себя мантию, собрал в нее неожиданно найденное сокровище и с большим трудом принес в свою келию. После этого, не сказав брату ни слова, я ушел в город, купил там большой дом, устроил в нем странноприимницу и больницу и при них основал монастырь, поместив в нем сорок иноков. Поручив все это опытному игумену и вручив ему на нужды тысячу златниц, другую же тысячу раздал я бедным и, снова оставив мир, пошел к своему брату. На пути я начал высокоумствовать и осуждать брата за то, что он не хотел сделать добра из найденного им золота. Когда я подходил к пещере брата, то помыслы высокоумия и самомнения уже совершенно овладели мной. Но в это самое время является мне Ангел Божий с грозным видом и говорит: “Знай, что все, что ты совершил, не стоит прыжка, сделанного твоим братом через золото, и он несравненно выше и достойнее тебя перед Богом. Ты даже недостоин того, чтобы видеть его, и это будет до тех пор, пока покаянием и слезами не очистишься от греха.” После этого Ангел стал невидим, а я пошел к пещере брата и, к своему ужасу, действительно, не смог увидеть его. Много тут я пролил слез, столь много, что пришел в совершенное изнеможение. Наконец, Господь сжалился надо мной, и голос свыше указал мне идти на это место, где теперь видишь меня и где я живу уже сорок девять лет. Здесь только в последнее, пятидесятое, лето Ангелом возвещено мне полное прощение и обещание, что я увижусь с братом в Обителях Небесных.” (В. Гурьев. Пролог. С. 352).

Гордость от частого общения с духовными лицами

"Остров Божественной любви. Протоиерей Николай Гурьянов". Составитель Людмила Ильюнина.

Вспоминает Владимир Алексеевич Непомнящих.

Каждый раз, когда я ехал на остров, волновался о том, как меня встретит батюшка. Иной раз был теплый прием и живое участие в разрешении моих проблем, получал приглашение приехать. Часто бывало, что старец смирял меня тем, что смотрел на меня, словно видел впервые. Во многом встреча зависела от моего духовного состояния и образа жизни. Батюшка искоренял у меня особенную гордость, которая поражает многих христиан от частого общения с духовными лицами. Начинает казаться, что ты выше и лучше других. Когда я уклонялся от истинного христианского пути, то хорошего приема не ожидал. Всегда после встречи со старцем Николаем мысли и чувства упорядочивались, печали растворялись, становилась понятной и ясной цель жизни на ближайшее время.

Источник

Старец схиигумен Савва о гордости

Схиигумен Савва (Остапенко). "Основа спасения".

Бесовское изобретение

Гордость есть отступление от Бога, бесовское изобретение, погубившее изобретателя, отгнание Божией помощи, источник гнева, дверь лицемерия, грехов хранительница, хулы корень, упорство в своих мнениях.

Кто превозносится и надмевается тем, что он причастник благодати, то хотя бы он и мертвых воскрешал, но если не признает души своей бесчестною и уничиженною и себя нищим по духу и мерзким, окрадывается он злобою и сам не знает того.

Противится гордости сокрушение сердечное, а наипаче самоукорение. Безумны крайне те, кто кичился Божиими дарованиями; таковые, как недостойные, лишаются их.

Гордый подобен яблоку, снаружи блестящему красотою, а внутри согнившему.

Диавол не имеет нужды искушать гордого, потому что он сам себя сделал врагом и супостатом.

Иные, ослепленные гордостью, считают себя святыми и только в час смертный, несчастные, познают свою погибель. Блудных исправляют люди, лукавых - ангелы, гордых - один Бог.

Ищущий земной славы - небесной наслаждаться не будет. Кто исполнен гордости, в том водворяется лукавый.

Не допускай в себя недуга гордости, чтобы враг внезапно не похитил у тебя рассудка. Смиренномудрием очисти ум свой от этого смертоносного яда.

Начало и конец худого - высокоумие.

Где последовало падение, там предварила гордость

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Ты в недоумении вопрошаешь, почему Господь не пошлет тебе скорого избавления от мира; и сам, от моего имени, отвечаешь: «за гордость», и тут же себя оправдываешь: «Боже мой, пред Тобою ли мне гордиться?» и проч. Я не могу тебе сказать, почему Господь не допускает исполниться твоему желанию. Судеб Господних бездна многа, и нам оные непостижимы; но что в тебе есть гордость, как и все мы ее не чужды, только в разных степенях, доказывают твои падения. Святый Иоанн Лествичник пишет, «идеже последовало падение, там предварила гордость». Хотя мы и думаем, что нет в нас гордости, но плоды доказывают, что есть (I, 123, 252–253).

Ты знаешь, где падение, – хоть и в помыслах, – там предварила гордость. Эту-то гидру с семью ее главами побеждай помощию Божиею (III, 273, 483).

Своеволие - препятствие к познанию и исполнению воли Божией

Протоиерей Андрей Овчинников. Из книги "Как узнать волю Божию".

О препятствиях на пути познания. Своеволие.

Мы уже говорили о том, что Спаситель в Своем земном воплощении стал для нас идеалом в добродетели послушания. Его человеческая воля во всем была согласна с волей Небесного Отца. Конечно, во всей своей полноте этот пример недостижим ни для кого из нас, но прикладывать усилия для уподобления в послушании Христовом Богу Отцу все-таки надо. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Конечно, плоть наша по собственной своей природе не может быть ни больше, ни меньше, но воля по своему произволу может возрастать до какой угодно меры; для сего-то <…> Само Божество заключилось в человеческую природу, чтобы эта природа устремилась ко всему святому».

Каково же главное препятствие, мешающее нам в исполнении Божественной воли? Наше собственное своеволие. Человеку нецерковному, некрещеному, неверующему вообще непонятно, что значит жизнь по воле Божией. В его жизни все определяется только его собственной волей. Вот почему так сложно бывает найти нужные слова для разговора о смысле жизни с неверующими людьми. Живущие в отрыве от Церкви, они ослеплены духовно и не имеют в душе той спасительной благодати, которая просвещает ум, сердце и волю, благодати, через которую человек получает правильное представление о Боге, о мире и о себе самом. Иногда необходима жизненная катастрофа для того, чтобы пробудить спящего от духовного сна, исцелить его ослепление. И часто лишь в несчастии люди наконец понимают, что земная жизнь не вечна и что есть «Нечто Высшее», что сильнее нас. Хорошо, если посетит Господь скорбями. Если же такого посещения не произойдет, то наступит состояние духовной гибели. Что же может быть страшнее этого?

Кто не может найти себе духовника, тот большой эгоист

Митрополит Нектарий (Антонопулос). "Святая гора. Гора, которую я немного узнал, но сильно полюбил".

Из беседы со старцем Паисием Святогорцем.

Один студент, биолог, спросил:

– Геронда, я не могу найти себе духовника.

– А где ты живешь?

– В Афинах.

– Что ты такое говоришь, благословенный! Да там их, как говорится, хоть пруд пруди. А ты говоришь, что не можешь найти духовника? Похоже, ты сильно много о себе думаешь. Кто не может найти себе духовника, тот большой эгоист.

- Геронда, я слишком много думаю. Все обдумываю, пропускаю как сквозь сито.

– Ну, так и делай. Думай, думай как можно больше, пока голова не закружится. И закончишь тогда в Лепренти!

– А что такое Лепренти, Геронда?

– Это психбольница в Салониках!

Все, понадеявшиеся на себя, погибли

Древний Патерик в переводе свт. Феофана Затворника. Гл. 11.

51. Авва Ксанфий сказал: разбойник был на кресте и одним словом оправдался, а Иуда был сопричислен к Апостолам и в одну ночь потерял весь труд и сошел с неба во ад. Потому никто не должен, делая добро, хвалиться, ибо все, возуповавшие на себя, погибли.

Старец Макарий о превозношении

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

…Враг не борет тебя ими<страстями>, но влагает высокоумие, всех других пороков тягчайшее. Когда он сам, будучи бестелесен, за один сей грех низвержен с неба, то тщится оным и других запять. И потому премилосердый Господь попущает нам иногда падать и какими-нибудь душевными страстьми запутываться, чтобы видеть свои немощи и грехи и о них пещись; а не смотреть других грехи и неисправления, а паче когда они нам еще не поручены (III, 83,179).

…Думаю, попущено врагу на вас вооружаться сильно за то, что вы возомнили о себе, что стяжали мир (IV, 34,69).

…А во втором (возвышении) воспоминанием своих немощей, грехов и прегрешений низлагайте приражающиеся к вам хвалительные помыслы; а каким образом, – прочтите у св. Исаака в 21 Слове… и в 46 Слове… и в надсловии на книгу Нила Сорского… А в борьбе против сего вы не имели силы отогнать сии помыслы, потому что не смиренно поступили, а хотели сами собою их отгнать; надобно со смирением воззвать ко Господу: «помилуй мя, яко немощна есмь», и не смущаться; они и отойдут. А если будете смущаться, то враги больше на вас восстанут (I, 233,433–434).

О гордости и стремлении начальствовать

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). "Благая часть". Из беседы в мужском монастыре Всемилостивого Спаса, 22 апреля 2001 года. 

Поводом для нашей сегодняшней беседы послужило чрезвычайно неприятное событие – уход из обители одного брата. Нужно, конечно, объяснить причину того, что произошло. Я не могу с уверенностью сказать, что знаю истинные мотивы его поступка, но поводом послужило то, что его второй раз сняли с должности. Сначала с должности благочинного, поскольку он не справлялся, а самое главное – поступал по своей воле, многое делал без благословения. А потом, когда подобное же нерадение обнаружилось в исполнении пономарского послушания, его сняли и с этой должности. Это оказалось для него таким потрясением, что он решил уйти из обители. Таким образом в нем обнаружилась сильнейшая гордость.

Многие из вас меняли послушания, многих снимали с должности. Ничего особенного в этом нет. И просто диким и невозможным кажется то, что человек оставляет обитель из-за того, что его снимают с какого-то послушания, унижают (пусть даже и несправедливо). В связи с этим я хочу прочитать фрагмент из правил Василия Великого: Аще хощет кто оставити обитель в нюже зван бысть, отца и братию, кроме ереси (то есть помимо той причины, что в монастыре стала распространяться какая-либо ересь. – Схиигум. А.): но за укоризну, или язву, или яко видел есть на час смутившуюся обитель (то есть видел даже в обители какое-то смущение, непорядок. – Схиигум. А.), или бдения ради, или низу легания, или неумывания (здесь имеется в виду строгий подвиг: некоторые подвижники в древности не умывали своего тела. – Схиигум. А.), или яко мний есть всех (обратите внимание, это уже относится к нашему случаю, брат меньше всех – по должности или по отношению к нему. – Схиигум. А.), или яко желает мира, и яже в мире, или яко преогорчи его отец его игумен, или брат его (то есть настоятель или один из братий нанес ему огорчение. – Схиигум. А.), и сего ради хощет изыти, горе ему, кому его уподоблю: токмо Иуде предателю, разлучившемуся от Христа и учеников Его.

Совершающие добродетель с гордостью остаются вне Царствия Божия

Игумен Марк (Лозинский). "Отчечник проповедника".

743. Некий старец видел четырех человек: эфиоплянина, рубящего дрова, человека, черпающего воду, двух всадников – все они не имели успеха в своих трудах, так как трудились неправильно

Авва Даниил говорил: “Авва Арсений рассказывал нам будто о каком-то человеке (вероятно, это был он сам) следующее. К одному старцу, когда он сидел в келии, был голос: “Иди! Покажу тебе дела человеческие.” Он встал и пошел. Голос привел его в одно место и показал ему эфиоплянина, который рубил дрова и, нарубив большое бремя, хотел нести его, но не мог. Вместо того, чтобы убавить из бремени, он опять рубил дрова и прикладывал к бремени, и это делал очень долго. Когда старец прошел немного далее, голос показал ему другого человека, который стоял у колодца и, черпая из него воду, лил ее в пробитый сосуд, и вода вся опять уходила в колодец. Потом сказал ему: “Пойди! Покажу тебе еще что-то.” И видит старец храм и двух мужей, которые сидели на конях и держали бревно один против другого. Они хотели войти в дверь, но не могли, потому что бревно било концами по сторонам двери, и ни один из них не хотел смириться и встать позади другого, чтобы пронести бревно вдоль, потому оба оставались за дверью. “Это, – говорил голос, – те люди, которые как будто несут иго правды, но с гордостью и не хотят смириться, чтобы исправиться и идти путем смирения Христова, потому и остаются вне Царствия Божия. Рубящий же дрова означает человека, обремененного многими грехами, который вместо того, чтобы покаяться в них, прилагает к своим грехам новые беззакония. А черпающий воду изображает такого человека, который хотя и делает добрые дела, но примешивает к ним и худые, а потому губит и свои добрые дела. Итак, всякому человеку надобно бдеть над своими делами, чтобы не напрасно трудиться.” (Достопамятные сказания. С. 21. № 33).

Источник

Матушка возгордилась подобно Николаю Мотовилову

Преподобный Кукша Одесский (1875 - 24.12.1964)

Протоиерей Владимир Чугунов. "Матушки. Нижегородская праведница". О жизни схимонахини Марии (1907-2001).

– А однажды (ещё батюшка Кукша был жив) ехали мы в поезде, и речь зашла о колдунах, – продолжает матушка. – Какие они, мол, хитрые, коварные и страшные. Слушала я, слушала да говорю: «Что нам, православным, могут сделать какие-то колдуны?». И только сказала, почувствовала железную шапку на голове. Словно кто взял и надел. Голову давит, а сказать совестно. Так и ехала до самой Одессы. Поспели как раз к службе. А на батюшкины службы народу съезжалось отовсюду тьма. Вот батюшка и взял за правило отвечать на все вопросы через проповедь. К этому уже привыкли, понимая, что нет у него возможности всех принять. Стою я и слышу, как батюшка говорит: «Находится среди вас одна матушка, которая по неразумию решила подразнить беса, сказав: «Что нам, православным, могут сделать колдуны?». И теперь у неё на голове железная шапка. А всё это с ней по гордости и тщеславию. Бывает и похуже». И тут я заплакала, и только заплакала, шапку с меня тотчас сняли.

Святоотеческая мудрость: зря бесов не дразни, ибо даже самый маленький из них одним ногтём способен перевернуть всю землю.

Гордый – тот, кто за целые сутки ни разу не подумает, что он грешный

Из жития Игнатия Слепого, Афонского (1827-7.11.1927)

Другой поучительный случай произошел с одним из Афонских монахов. Старец дал благословение носить по одной доске на крышу храма, чтобы не надорваться. Но отец Илларион (так звали монаха) решил брать сразу по три. Старец, увидев это, стал его увещевать, чтобы тот не делал так, а исполнял данное ему благословение. Но тот высокомерно ответил: «Пусть другие за собой следят, а я сам знаю сколько могу нести». Это была большая дерзость, которая сильно опечалила старца. А дальше произошло то, что привело всех в ужас и замешательство. Положив очередные три доски на крышу, этот монах стал рычать, матерно ругаться и изрыгать всякую хулу. Он вел себя так агрессивно, что его пришлось привязать к доске цепями. Так его и отнесли к старцу Игнатию. Старец стал молиться. Бесноватый пытался ему мешать громкими криками и воплями. Ученик старца, для получения пользы духовной, стал заклинать беса именем Пресвятой Троицы сказать причину, по которой тот вселился в этого монаха. «Потому что он гордый», - ответил со злобой бес. «Что такое гордый человек?» - спросил он снова у беса. Тот резко закричал: «Гордый – тот, кто за целые сутки ни разу не подумает, что он грешный».

https://spzh.news/ru/istorija-i-kulytrua/66214-poklonenije-dyjavolu-na-vershine-afona

Святитель Нектарий о гордости

Святитель Нектарий Эгинский. "Путь к счастью".

Святитель Нектарий Эгинский

Гордость ума – это сатанинская гордыня, которая отрицает Бога и хулит Духа Святого, и через это [делает человека] едва исцелимым. Это глубокий мрак, который не дает глазам души увидеть свет, и [в этом свете] встать на путь, ведущий к добру, к смирению, к Богу.

В отличие от нее, гордость сердца рождается не от сатанинской гордыни, но от различных внешних вещей и обстоятельств, например, от богатства, славы, чести, душевных или телесных дарований (ум, красота, сила, ловкость и т.д.). Все это делает людей надменными и глупыми, но не атеистами. Такие [люди] часто исправляются, по милости Божией, получая от Него вразумление и научение. Когда их сердца оказываются разбиты, они перестают надмеваться и искать славы, и тем самым исцеляются.

Ваш духовный труд состоит в том, чтобы наблюдать за своим сердцем. В нем скрывается гордость как ядовитая змея, эта страсть порождает множество зол, оскверняет всякую добродетель, отравляет все [в вас]. И на это диавольское зло надлежит обратить все свое внимание. Вы должны непрерывно следить день и ночь.

Полагаю, будет правильным сказать, что все наши духовные заботы следует направить на то, чтобы найти и убить [в себе] гордость и ее порождения. Если [мы сможем] избавиться от нее и воцарить в нашем сердце смирение, то получим все. Ибо там, где смирение, там поистине обитает Христос и там собираются все остальные добродетели.

Старец смирил гордящегося брата

Из жития преподобного Льва Оптинского

«Поступил в скит какой-то господин, кажется, из мелких помещиков или что-то в роде этого с сознанием своего пред другими преимущества. По обычаю стал ходить вместе с прочими скитянами к старцу на вечернее правило. Известно, что старец сам чтецов у себя не назначал, а кто из братий желал читать, должен был поднять свою руку, давая тем знать старцу о своем желании читать. Новому брату хотелось читать, но поднять при всех руку ему казалось очень конфузно. И каждый раз по окончании правила, уходя вместе с братиями от старца, выражал свое недовольство на заведенный старцем порядок: „Ну что это такое? Руку поднимать, к чему это? Вовсе это ни с чем не сообразно“. Так кропотался-кропотался, терпел-­терпел, наконец вышел из терпения, поднял руку, хотя с самопонуждением и не очень высоко. Увидев это, старец сказал: „А! и ты захотел читать? Ну, поди­-поди, почитай. Послушаем, как ты читаешь“. Вот он и начал читать по-своему, ― с чувством и с толком. Окончил. А старец заметил: „Ну, брат, плохо читаешь, ступай“. ― Так старец при всяком удобном случае имел обыкновение смирять вознесенную гордыню живших при нем братий».

О гордости психолог Вячеслав Боровских (видео + текст)

Психолог Вячеслав Боровских о гордости как причине неврозов (телепрограмма “Первая натура”).

Часть 1.

Здравствуйте. Это вновь программа о душевном здоровье. Итак, мы говорим о гордости. Что же это за проблема такая и как нам ее узнать? 

Ко мне, как к врачу, в последнее время чаще всего обращаются люди, страдающие неврозами. Неврозы – это такая душевная патология, которую сейчас мало кто знает в психиатрии. Сюда относятся различного рода страхи, тревожные состояния, навязчивые состояния, навязчивые мысли, навязчивые действия. Сюда относятся астено-депрессивные расстройства, когда человек очень быстро утомляется, и у него падает фон настроения, и ему становится все безразлично, он впадает в апатию. Это самая распространенная на сегодняшний день психическая патология – неврозы. Но не понимая истинной причины этих неврозов, психиатрия пытается от них отстраниться. Они и названы-то “неврозы” – на мой взгляд, очень неудачно, и предполагает это название то, что расстраивается нервная система. Она расстраивается, конечно, но вторично. А сама вся эта группа заболеваний была отнесена в так называемую пограничную патологию, отделена искусственно от психиатрии, потому что там нет психозов, нет психопродукции, человек критичен, он понимает, что с ним происходит какая-то беда, но сам ничего поделать не может – человек утратил самообладание, он сам себе не хозяин. И вновь появившаяся наука психотерапия активно взялась за эту патологию и пытается этим людям помогать. Но как мы видим, светский подход психотерапии – он тоже малоэффективен. Он может временно облегчить состояние невротику. Но избавить его от этой проблемы, исцелить, восполнить этот недостаток, который образовался в человеческой воле и в человеческих чувствах, никакая психотерапия, основанная на рациональном подходе к человеку, не может.

Как две девушки преодолели вражду друг к другу

Схиигумен Савва (Остапенко). "О главных христианских добродетелях и гордости".

Для назидания расскажу тебе еще случай из жизни чад, как враг разжег двух девиц ненавистью друг к другу и как они победили врага тем, что стали целовать свой крестик.

Вначале эти девицы, Е. и М., были большими друзьями и жили, как говорится, душа в душу. Но хитрый и лукавый враг позавидовал такой дружбе и стал в душе их производить смуту. Одна говорит другой:

– Ты гордая!

А другая в ответ говорит:

– А ты вовсе превознесенная гордыня!

Ну и, разумеется, вражда. Все пошло колесом. Краски поблекли, все стало представляться в ином свете. Слова друг друга стали пониматься в превратном смысле. Каждая из них думала: «Вот как можно ошибиться в человеке! Считала, что лучше ее нет никого на свете». Стали усиленно избегать друг друга, насколько это было возможно при совместном послушании. И вот пишут, одна и другая: «Батюшка, что делать? Погибаем! Разъедините нас».

«Благородное самолюбие» порой доводит до безумия

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Грехи каждого из нас единому Богу известны, и не можем судить того, чего не знаем; но есть грехи, которые и не почитают грехами: это есть гордость, названная в свете – «благородное самолюбие». Исполняя дело по должности и в обществе очень хорошо и похвально, самолюбие имеет первое место и служит побуждением, а свое мнение дает им цену, и гордится, нимало не считая это за грех, а смирения нет… Многие есть примеры, что за гордость Господь наказывает людей различными наказаниями. Навуходоносор царь, когда вознесся сердцем и изрек слово: несть ли сей Вавилон великий, егоже аз соградих в дом царства (Дан. 4, 27), и вдруг исступил умом и превратился в зверя и семь лет был в таком положении. И в наше время знаю бывшие примеры: один майор, командовавший полком, с большими достоинствами, но услышав одно слово от бригадного генерала: «Господин майор, вы не так командуете!» – сошел с ума; и много, много есть подобных случаев и различных наказаний (IV, 179, 443).

Что такое гордость ума и гордость воли

Архимандрит Клеопа (Илие). Что такое гордость и из чего она рождается.

Архимандрит Клеопа (Илие) (1912-2.12.1998)

Брат: Преподобный отче, прошу вас, скажите мне, что такое гордыня и какой она бывает?

Старец: Знай, брат Иоанн, что гордыня — это начало, корень и источник всякого греха и всякого беззакония. И поскольку ты спросил, какой она бывает, то знай, что, как говорит святой Григорий Двоеслов, «у гордыни пять ступеней, а чтобы понять эти ступени, надо сначала понять, что блага, которыми гордится гордый, также бывают пяти видов, а именно:

блага природные, то есть сообразительность, красота, храбрость и тому подобное;
второй вид — блага приобретенные, каковы знание, мудрость, мастерство и подобное им;
третий — блага случайные, каковы богатство, слава, должность и тому подобное;
четвертый — блага волевые,
пятый — блага духовные, то есть дар пророчества, чудотворений и тому подобное».

Итак, брат Иоанн, на первой ступени гордости стоит тот человек, который, обладая какими-нибудь из этих благ, не признает, что он получил их от Бога, а считает, что имеет их сам по себе, естественным образом.

Вторая ступень гордости — когда человек признаёт, что эти блага даны ему от Бога, но не даром, а потому, что они полагаются ему как якобы достойному того.

Третья ступень гордости — когда кто-либо думает, что он имеет какие-нибудь дарования, которых у него, однако, нет.

Четвертая ступень гордости — когда кто-либо порочит других и хочет быть почитаемым всеми, как более достойный, нежели они.

Пятая, и последняя, ступень гордости — когда человек доходит до того, что порочит священные законы и не подчиняется им так, как предписали святые отцы.

Знай еще, брат Иоанн, и помни, что у гордости есть двенадцать дочерей: тщеславие, любопытство, возношение ума, хвастовство, леность, дерзость, лицемерное исповедание, самооправдание, вероотступничество, своеволие, самочиние и полное свыкание с грехом.

О гордости и тщеславии старец Емилиан

Старец Эмилиан (Вафидис). "Трезвенная жизнь и аскетические правила: Толкование правил преподобных отцов Антония, Августина и Макария".

Но давайте посмотрим, что говорит дальше святой Антоний в своих правилах. Когда ты исполняешь свои духовные обязанности, не превозносись. (39)

Духовные обязанности – это главным образом богослужение, особенно для людей того времени, а также личная духовная жизнь, то есть молитвенное правило, пост, вообще упражнение во всех добродетелях. Что касается молитвы, то ее мы должны совершать со смиренномудрием и осознанием своей греховности, а не напоказ, чтобы нас видели другие. Если человек на молитве плачет, его не должно быть слышно в соседней келье. В противном случае станет ясно, что в душе человека что то не в порядке. Нам необходимо быть внимательными в отношениях с людьми, потому что при общении ближние судят о нас не столько по нашим внутренним побуждениям, сколько по нашему поведению.

Значит, когда преподобный Антоний предостерегает: «Не превозносись во время монастырского богослужения или общих скитских собраний», он имеет в виду, что надо быть человеком сдержанным, умеренным. Когда кто нибудь в церкви якобы из смирения низко склоняет голову, хотя никто другой так не делает, это не смирение, а самый настоящий эгоизм. При общественном богослужении слова и проявления чувств для всех одни и те же. Мы служим Богу одинаковыми словами и одинаковым образом. Например, если ты хочешь делать земные поклоны, то, когда придешь в свою келью, сделай хоть тысячу поклонов, никто тебе не мешает. А богослужение – это не место для проявления личного благочестия, в богослужении мы живем сообща, там нет места твоему «я». Будем внимательны, когда мы вместе, особенно в храме. Наше псалмопение, участие в богослужении, поклоны, движения – все пусть будет общим, то есть таким, как это принято во всем нашем богослужебном собрании.

О гордости из энциклопедии Брокгауза

Фритц Ринекер, Герхард Майер. "Библейская Энциклопедия Брокгауза".

Гордость

в библ. текстах подразумевает высокомерие (Пс 100:5; Ис 13:11; Рим 11:20; 1 Тим 6:17).
Гордость, тщеславие, надменность. Все три слова (первое из к-рых в русском языке может иметь и позитивную окраску) в Библии всегда означают качество, противное Богу. Имеющиеся по этому поводу высказывания пр. Исаии (Ис 14:13 и след.) и Иезекииля (Иез 28:16 и след.) отцы Церкви относят еще и к сатане, падшему князю ангелов, "отцу лжи", к-рый, по словам Самого Бога, "не устоял в истине" (Ин 8:44). Это одно из самых глубоких и ярких изображений греховной Г., к-рое встречается в книгах пророков. Всякое стремление "быть, как боги" (Быт 3:5), "взойти выше звёзд" является, исходя из греч. слова гюперефания (Мк 7:22), "сверхвидимостью', т.е. ложью. Это стремление казаться больше, чем ты есть на самом деле, является первонач. грехом сатаны. В Иез 28:15 и след. недвусмысленно показано, в чем проявилось это первонач. падение: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор". Это же относится и к человеч. тщеславию, к-рое всегда является злом (Иак4:16), Человек часто расценивает Г. как "доблесть". Библия же ставит Г. в один ряд с богохульством (Мк 7:22; 2 Тим 3:2), а гордеца приравнивает к богоненавистнику (Рим 1:30)."Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем" (Притч 16:5). "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Пет 5:5; ср. Притч 29:23).

Высокомерные

Высокомерие - это порок, при котором человек имеет высокое мнение о себе из-за воображаемых или действительных заслуг и возвышает себя над другими. Высокомерный погрязает в себялюбии, превозносит себя, хочет везде попасть на первый план и привлечь внимание других к себе.

«Гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу» (Притч. 8, 13).
«Положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей» (Ис. 13,11).
«Грозное положение твое и надменность сердца твоего обольстили тебя» (Иер. 49, 16).
«Посмотри на все гордое и смири его» (Иов. 40,6).
«Погибели предшествует гордость, и падению - надменность» (Притч. 16, 18).

О гордости из отечника

Евергетин. Том 3.

4. Из Отечника

   Сказал авва Исидор: «Если вы совершаете подвиг по закону Божию, то не надмевайтесь, когда поститесь. Если вы постом гордитесь, то какая будет от него польза? Полезнее человеку есть мясо, чем поститься в надменности и кичливости».

   2. Старцы говорили: «Если ты увидишь юношу, который по собственной воле восходит на небо, удержи его за ногу и повергни вниз. Это ему будет полезно».

   3. Три брата как-то пришли к старцу в Скит. Один сказал:
   - Авва, я знаю Ветхий и Новый Завет наизусть.
   - Ты наполнил воздух словами, - сказал старец.
   - А я, - сказал другой, - переписал Ветхий и Новый Завет для себя.
   - А ты, - сказал старец, - наполнил полки свитками.
   - Мой котел зарос сорняками, - сказал третий.
   - Ты отогнал от себя гостеприимство, - сказал старец.

   4. Старец вспоминал: «Как-то я беседовал с одним старцем, а к нему пришла дева и сказала:
   - Отче, я постилась шесть дней в неделю в течение двухсот недель и выучила наизусть Новый и Ветхий Завет. Что мне еще осталось сделать?
   - Принимаешь ли ты после этого унижение за честь для себя? - спросил старец.
   - Нет, - ответила она.
   - А ущерб как выгоду, а странника как кровного родственника и нужду как богатство?
   - Нет, - ответила она.
   - Значит, - сделал вывод старец, - ты не постилась шесть дней в неделю, не выучила Ветхий и Новый Завет и обманываешь сама себя. Иди и трудись, а пока ты не достигла ничего.

Святитель Иоанн Златоуст о гордости

Симфония по творениям святителя Иоанна Златоуста. Гордость.

Один мудрый муж сказал: начало гордости — удаление человека от Господа (Сир. 10, 14). Диавол, не бывший прежде диаволом, не был бы низвержен и не стал бы диаволом, если бы не заболел этой самой болезнью. Она лишила его прежнего достоинства, она низвела его в геенну, она послужила для него причиной всех зол. Порок этот может сам по себе повредить всякую добродетель души — милостыню ли, молитву ли, пост или что-либо другое. Ибо сказано, что высокое у людей не чисто пред Господом. Не блуд только и не прелюбодеяние оскверняет тех, которые предаются ему, но и гордость, и даже гораздо больше. Почему? Потому что блуд хотя и не простительное зло, по крайней мере, иной человек может сослаться на пожелание, а высокомерие не имеет никакой причины, никакого предлога, под которым заслуживало бы хоть тень извинения; оно есть не что иное, как развращение души и самая тяжкая болезнь, происходящая не от чего другого, как только от безрассудства. Подлинно, нет безрассуднее человека высокомерного, хотя бы получил он обширное внешнее образование, хотя бы поставлен был на высшей ступени власти, хотя бы имел у себя все, что для людей кажется завидным. Ибо если гордящийся действительными преимуществами жалок и несчастен и теряет награду за все свои совершенства, то не смешнее ли всех надмевающийся ничтожными благами, тенью и цветом травы (такова слава этого века), — так как он поступает подобно тому, как если бы бедняк, нищий, постоянно удручаемый голодом, случайно в одну ночь увидел приятный сон и тем стал бы тщеславиться? Жалкий и несчастный! Душу твою снедает жесточайшая болезнь, и ты, убогий крайним убожеством, мечтаешь, что у тебя столько и столько-то талантов золота и множество прислуги? Да это — не твое. А если не веришь моим словам, то убедись опытами бывших прежде богачей. Если же ты так споен, что не вразумляешься приключениями других, то подожди немного, — и ты узнаешь собственным опытом, что нет для тебя никакой пользы от этих благ, когда, при последнем издыхании, не будучи властен ни в одном часе, ни в одной минуте, ты невольно оставишь их окружающим тебя людям, и, что нередко случается, людям таким, которым ты и не хотел бы оставить (1).

Духовная власть легко может приводить к непомерной гордыне

Схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая). "Между небом и адом".

Схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая)

Отец Гавриил вспоминает, как его назначили настоятелем монастыря.

Все складывалось как нельзя лучше. Но вдруг до нас дошли слухи о том, что под Вологдой собираются открывать Спасо-Прилуцкий монастырь. И тут я не на шутку испугался: во-первых, все мои планы могли рухнуть в одно мгновение, а во-вторых, для молодого иеромонаха (мне тогда не было еще и сорока) должность наместника монастыря с духовной точки зрения, безусловно, губительна. Это я хорошо сознавал. Теперь, по прошествии времени, я понимаю это особенно отчетливо. Молодые люди, не пережившие больших скорбей, не прошедшие через свою собственную Голгофу, не могут по-настоящему учить и вести за собой других по пути монашеского совершенства. Их слова, почерпнутые из книг, будут пусты и не затронут сердец тех, кто оказался под их руководством. Не будет в этих словах соли — Божественной благодати, которая подается Духом Святым через опытное перенесение страданий, пройденных без ропота, с полным упованием и доверием Богу. Именно душевные страдания, причиненные предательством самых близких людей, незаслуженной клеветой, ненавистью и непониманием, позволяют приобрести глубокое осознание и осмысление немощей человеческих. Через такое осмысление (в духе Евангелия и святоотеческого учения) приходит и жалость к людям, и осознание также полного своего ничтожества. Тогда человек уже ничего не приписывает себе — своим талантам и способностям, хотя бы они и были огромны. Только тогда он отчетливо видит и понимает, что все эти дары — от Бога, и даны ему лишь для пользы других людей. Им-то, людям, он и должен послужить этими дарами с полным забвением самого себя. Так должен мыслить настоящий духовный руководитель. Но я себя таким точно не ощущал, а потому— страшился.

Много раз мне приводилось наблюдать, как почет и те возможности, которые на самом деле являются принадлежностью какой-либо должности, молодые люди в духовном сане непременно приписывали, сами того не замечая, своим качествам и способностям, отчего их самомнение и гордыня вырастали неимоверно быстро. Бурный рост сопровождающего гордыню тщеславия подобен в этом случае росту раковой опухоли со множеством метастаз, протянувших во все стороны свои смертоносные щупальца. Метастазы — это греховные привычки, незаметно, но быстро возникающие у гордецов. Немало успел я за свою жизнь повидать людей, для которых духовная власть явилась непосильным испытанием. Их быстрое нравственное и духовное разложение было для меня страшным предостережением, напоминающим о том, что человеку, в котором еще бурлят страсти, и в первую очередь. — страсть тщеславия, смертельно опасно занимать высокую должность. Но по временам я замечал, как эта страсть шевелится и в моей душе, а потому очень опасался любого высокого назначения, не желая, чтобы она получила дополнительное питание для своего пагубного развитая.

Старец Паисий о гордости

Старец Паисий Святогорец. "Письма".

Старец Паисий Святогорец (1924–12.7.1994)

Гордость

Самым большим гордецом является не тот, кто с гордостью хвалит себя, но тот, кто хвалится своим смирением.

Тот, кто оправдывает себя, когда грешит, превращает свое сердце в пристанище для бесов и будет грешить еще больше и разрушать себя своим эгоизмом, если не сокрушит свое "я". Тот, кто оправдывает свои страсти, постепенно впадает в тяжкую болезнь, и тогда его выдает кашель [1].

Тот, кто не осознает своей греховности и гордится, страдает от двух болезней (духовных): от чесотки и лишая [2]. Как бы он ни хотел скрыть свои раны и выглядеть прилично — зуд все равно будет его мучить, он будет чесаться и этим выдаст себя.

Не терпящие замечаний даже от людей, которые их любят, терпят насмешки со стороны людей, мыслящих по - мирски, и в конце концов остаются кривыми брусьями и сами делаются духовно непригодными, как кривые доски, которые не поддаются рубанку столяра и не могут быть использованы для изготовления мебели, но заканчивают тем, что их используют для заливки бетона или для строительных лесов, так что их топчут ногами и пачкают, пока они не испортятся и не окажутся в огне.

Очень гордый, особенно если он гневлив, не получает пользы даже от очень смиренного, когда тот перед ним смиряется, но становится в большинстве случаев более наглым, хотя даже диавол исчезает перед лицом смирения. Поэтому божественная благодать уходит от гордого и переходит к смиренному.

О гордости и смирении

Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна (Алексеева).

22.11.1955 г.

Cхиигумен Иоанн (Алексеев)

Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата, но сей ответил ему "Прости меня, отче, я не горд". Мудрый старец возразил ему: "Чем же ты яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: я не горд?".

Да, гордость слепая сама себя не видит, гордость изобретение дьявольское. Вот исчаде ее: гнев, клевета, раздражительность, лицемерие, ненависть, прекословие, непокорность; она крепко настаивает на своем мнении, трудно подчиняется другим, замечаний не терпит, а сама любит делать замечание другим, слова выбрасывает не осмысленно: она не имеет терпения, чужда любви, дерзка даже до нанесения оскорблений, стремление к власти; гордые очень страдают хульными помыслами. Написал кратко на основании святоотческого учения.

Теперь сообщу о смирении. О блаженное смирение, ты божественно, ибо преклонило небеса и воплотилось в человечество и грехи всего мира пригвоздило ко кресту. Душа моя трепещет, как я могу сказать что-нибудь о величии твоем?

О безумной гордости

Лествица. Слово 23. О безумной гордости.


1. Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.

2. Начало гордости - корень тщеславия; средина - уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец - отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.

3. Услышим все, хотящие избежать рва сего: весьма часто сия страсть получает пищу от благодарения, ибо она сначала не склоняет нас бесстыдно к отвержению Бога. Видал я людей, устами благодаривших Бога, и возносившихся в мыслях своих. О сем ясно свидетельствует фарисей, сказавший: Боже, благодарю Тя (Лук. 18, 11).

Против гордости

Пролог в поучениях. Против гордости.

(Слово св. отца Евагрия о гордости. Прол. янв. 11)

Преподобный Евагрий, в слове о величании, для того, чтобы отвлечь нас от пагубного порока гордости, говорит, между прочим, следующее: "душа гордого всегда держится худых помыслов, а чрез это человек впадает во глубину зол. Как камень, отторгнувшийся от скалы, немедленно падает вниз, так и гордый, отступивши от Бога, еще скорее камня падет... Плод гнилой не приносит пользы земледельцу, и добродетель гордого неугодна Богу... Душа гордого удалена бывает от Бога и доставляет радость одним бесам... Гордость с неба низринула денницу, и он, как молния, пал на землю.

Для нашего назидания, отнесемся внимательно, братие, к словам Преподобного и посмотрим, есть ли правда в них.

Прежде всего Евагрий, как вы слышали, говорит: душа гордого всегда держится худых помыслов, а чрез это человек впадает во глубину зол. Эти слова Преподобного, как истину, доказывает собою всего убедительнее Вавилонский царь Навуходоносор. Ослепленный гордостью, он в своих помыслах считал себя счастливейшим из смертных, всю власть и силу во всем себе приписывал и хулил Бога еврейского. Чем же кончилось? Тем, что, согласно с словами Евагрия, и падь он во глубину зол. Раз, когда, смотря на Вавилон, Навуходоносор величался им, как делом рук своих, его поразил осуждающий глас с небес; и с сей минуты, лишенный ума, удаленный от престола и общества человеческого, подобно волу, семь лет питался он травою.

О духе гордости

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. "Писания".

 
Прп. Иоанн Кассиан (IV-V вв.)

Книга двенадцатая. О духе гордости.

Глава 1

Восьмой и последний подвиг предлежит нам против духа гордости* (*Гордость (superbia) есть беспорядочное пожелание собственного превосходства или возвышения Superbia происходит от superbeo, superbire — идти, поступать выше себя, выше своей меры или состояния, или выше других, хотеть казаться выше, нежели каков есть на самом деле). Эта страсть хоть и ставится последней по времени борьбы с пороками и по порядку исчисления, но по важности и по времени происхождения она первая: этот зверь самый лютый, свирепее всех предыдущих, искушает особенно совершенных и почти уже поставленных на вершине добродетелей губит жестоким угрызением.
 
Глава 2. Два рода гордости

Гордость бывает двух родов: один, как мы сказали, искушает мужей духовных и высоких, а другой — новоначальных и плотских. И хотя тот и другой род гордости вдыхается вредным возношением как пред Богом, так и перед людьми, однако тот первый особенно относится к Богу, а второй касается собственно людей. Начало гордости второго рода и средства по силам, при помощи Божией, исследуем в конце этой книжки (гл. 24); а теперь мы намерены немного сказать о первой гордости, которой искушаются особенно совершенные.

О превозношении своими подвигами

Евергетин. Том 3.

2. Из жития святой Синклитикии

Блаженная Синклитикия говорила пришедшим к ней сестрам: «Все мы должны бояться двух страшных вещей: возвращения по малодушию к прежнему состоянию, поддавшись натиску врага, и опасности сойти с нашего поприща под действием дьявольских устрашений. Дьявол будет тянуть нас к себе, назад, если увидит, что душа медлительна и ленива; а если она, как кажется, усердна в подвиге, то станет потихоньку незаметно проникать в нее, пока, в конце концов, совсем не погубит, заставив впасть в гордыню.
   Гордыня - последнее оружие врага. Она превосходит всякое другое средство в борьбе с нами. Даже его самого с неба свергла гордыня. Поэтому этим оружием он и пытается уничтожить самых сильных людей. Воины, один вид которых наводит страх, действуют обычно так: когда они израсходуют все стрелы, но не смогут отразить врагов, тогда достают кованый меч. Так и дьявол, опустошив свой колчан, сверкающим лезвием крайней гордыни рубит подвижника.
   Каковы же первые стрелы врага? Страшны чревоугодие, сладострастие, блуд. Ими он поражает самых юных. За ними следуют сребролюбие, стяжательство и тому подобные страсти. Когда подвижник справится с ними по благодати Божией, тогда лукавый, не находя других средств, внушает ему помысел превозношения и возвеличивает его безудержно, чтобы тот кичился перед братьями. Он заставляет его воображать, будто он понимает то, что многим неведомо, превосходит многих в посте, бдении и прочем подвиге и что множество других его благодеяний даже исчислить невозможно.

Гордость - начало греха

Преподобный Силуан Афонский (1866 - 24.9.1938)

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

«Враг пал гордостью». Гордость — начало греха; в ней заключены все виды зла: тщеславие, славолюбие, властолюбие, холодность, жестокость, безразличие к страданиям ближнего; мечтательность ума, усиленное действие воображения, демоническое выражение глаз, демонический характер всего облика; мрачность, тоска, отчаяние, ненависть; зависть, приниженность, у многих срыв в плотскую похоть; томительное внутреннее беспокойство, непослушание, боязнь смерти или наоборот — искание покончить жизнь, и, наконец, что нередко, полное сумасшествие. Вот признаки демонической духовности. Но доколе они не проявятся ярко, для многих остаются незамеченными.

Не все указанные признаки могут характеризовать того, кто «прельстился» демоническими помыслами, или видениями, или «откровениями». У иных преобладает мегаломания, славолюбие и властолюбие; у иных — тоска, отчаяние, скрытое беспокойство; у иных — зависть или мрачность и ненависть; у многих — плотская похоть. Но у всех непременно будут воображение и гордость, могущая скрываться под видом даже последней приниженности.

Хульные помыслы возникают от греха гордости

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Не должно смущаться хульными помыслами, они не от нас, но от врага

Очень жалею о твоем смущении, от врага происходящем. Ты считаешь себя такою грешницею, что и подобной нет, не понимая того, что враг борет тебя хульными помыслами, влагая в мысль твою неподобные и неизъяснимые слова его; а ты думаешь, что они от тебя происходят, а ты, напротив, не имеешь оных, но ужасаешься, скорбишь и смущаешься, тогда как они совсем не твои, а вражеские; твоего участия в них ни малейшего нет, и даже в грех вменять их не должно, а надобно быть спокойным, нимало не обращая на них внимания и ни во что вменяя; они и исчезнут. А когда ты смущаешься о сем, скорбишь и отчаиваешься, то врага это утешает и он еще более на тебя оными восстает. Ты отнюдь не считай их за грех, то и успокоишься; какая тебе нужда скорбеть за грехи врага; он и на небе хулил Господа… Но с твоей стороны вот какая вина и грех: ты думаешь о себе много, увлекаешься гордостию, зазираешь других, осуждаешь их и подобное, и мало о сем печешься, за то-то и попускается на тебя этот бич, чтобы ты смирилась и считала себя последнейшею всех, но не смущайся, ибо смущение-то и есть плод гордости. Перестань осуждать, не думай о себе много, не презирай других, то и отойдут хульные помыслы (VI, 154, 252–253).

Как отличать тщеславие от гордости

Вопрос:

Иеромонах Иов (до монашества Афанасий) (Гумеров)

Как отличать тщеславие от гордости, уныние от грусти и скорби?

Татьяна Новикова

 


Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Святые отцы, располагая восемь губительных страстей по мере их возрастающей опасности, тщеславию отводят седьмое место, а гордости – восьмое. Генетически связанные, они «венчают» список главных духовно-нравственных пороков. Преподобный Макарий Великий говорит, что все добродетели и все худые дела связаны между собою и, подобно звеньям в цепи, зависят друг от друга: «все добродетели между собою связаны, как звенья в духовной цепи, одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты. Так и с противной стороны, худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия» (Духовные беседы. Беседа 40.1). Тщеславный услаждается своими реальными или мнимыми достоинствами и успехами, однако в его душе, несмотря на недостаток любви к Богу и неблагодарность к Нему, еще может остаться место для веры. Гордый же человек проявляет прямое и сознательное пренебрежение к Божественной славе. Об этом пишет преп. Иоанн Лествичник: «Начало гордости – корень тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец – отвержение Божие помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав» (23:2).

Уныние занимает шестое место в восьмичисленном списке страстей, ведущих к духовной смерти. Началом его является маловерие. Если оно овладевает человеком, то постепенно угасает в нем вера в Бога, надежда на Него и любовь к Нему, и человек приходит в отчаяние. Уныние – вид тяжелой духовной болезни. Грусть же и скорбь, если они не вкоренились в человека, болезнью не являются. Они неизбежны на многотрудном земном пути. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33).

http://www.pravoslavie.ru/answers/041126113743.htm

Не должно делать добрых дел по гордости

Пролог в поучениях. Против самомнения и самохвальства.

(Из повести св. Феодора, епископа Едесского, о столпнице дивнем, иже во Ефесе)

Духовная гордость губит многих. Из-за нее люди не только часто лишаются награды за свои добрые дела, но и навлекают на себя гнев Божий. Видов этой гордости много и перечислить их трудно. Для примера возьмем один следующий. "Ах, говорит иные, какие все ныне живут бессердечные богачи: слез у бедных не отирают, любви к ближним не имеют! Что если бы я был богат? Сколько бы призрел вдов и сирот! Сколько бы сделал добра!" И что же? Случается иногда, что и действительно такому человеку богатство попадает и действительно он из него и добра немало делает. Но как? Непременно с мыслью: "вот я каков! несмь якоже прочии человецы!" А чрез эту фарисейскую хвастливость добро его уже и перестает быть добром в очах Божьих.

Что такое гордыня

Священник Александр Ельчанинов. "Демонская твердыня".

Часть 1 - отличительные свойства гордыни

Священник Александр Ельчанинов

Величайший знаток глубин человеческого духа, преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть ангелов». Вот к этому познанию самого себя и ведет рассмотрение вопроса, который мы поставили в заголовке.И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить - высокомерие, надменность, чванство, - все это разные виды одного основного явления - «обращенности на себя». Из всех этих слов наиболее твердым смыслом отличаются два: тщеславие и гордость; они, по «Лествице», как отрок и муж, как зерно и хлеб, как начало и конец.

Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерываное ориентирование на других - что они скажут? как это покажется? что подумают? Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных - серьезными, рассеянных - сосредоточенными, обжорливых - воздержанными, и т.д. - все это, пока есть зрители. Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания, который часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: «грешен как и все..... только мелкие грехи..... никого не убил, не украл».

О гордости из библейского словаря

Библейский словарь пастора Б. Геце

ГОРДОСТЬ

воспрещена. Втор. 17, 13. 1 Цар. 2, 3. Притч. 3, 5-7; 27, 2. Еккл. 7, 16. Иер. 9, 23; 13, 15. Рим. 12, 3. 16.
... есть грех. Притч. 21, 4. Иак. 4, 16.
... Бог ненавидит. Притч. 6, 16. 17; 8, 13; 16, 5. Амос. 6, 8. Лук. 16, 15.
... осуждена Христом. Мат. 20, 26. Марк. 9, 35; 10, 43. 44.
... происходит из сердца. Марк. 7, 21-23.

Человек впадает в грехи потому, что не кается в гордости и не смиряется всеми силами

Преподобный Силуан Афонский (1866 - 24.9.1938)

Архимандрит Софроний (Сахаров). "Старец Силуан".

Знай, что если помысл твой уклоняется следить за людьми, кто как живет, то это признак гордости.

Внимай себе. Наблюдай за собою, и увидишь: как только душа превознесется пред братом, так вслед за этим приходит плохой помысл, который неугоден Богу, и чрез это душа смиряется. А если не смирится, то придет некое малое искушение. Если опять не смирится, то начнется бурная брань. Если же опять не смирится, то впадет в некий малый грех. Если и тогда не смирится, то будет большой грех. И так до тех пор будет грешить, покамест не смирится. Но как только покается, так Милостивый Господь даст душе мир и умиление, и тогда пройдет все плохое, и уйдут все помыслы. Но после держи смирение всеми силами, иначе опять впадешь в грех.

Гордость у детей

Протоиерей Владимир Башкиров. "Страсть гордости в детях и приемы борьбы с ней".

Протоиерей Владимир Башкиров

Мы с вами уже говорили о самолюбии, и назвали его корней всех страстей.

Так вот самым первым его порождением является страсть гордости[1]. Она так связана с самолюбием и близка к нему по своим проявлениям, что отличается от него только более обостренной и резкой формой. Самолюбивый человек хочет пользоваться другими людьми как средством для самоутверждения и, следовательно, считает их все-таки нужными и полезными. Гордый же мечтает о своем решительном и несомненном превосходстве над всеми людьми, о своей полной независимости от них. Он стремится к полному подчинению их себе, к господству над ними, почему гордость и называется причиной и основанием других страстей[2]. Вот они:

- гнев и раздражительность, из которых - неприязнь, злопамятность, вспыльчивость, грубость, дерзость, мнительность, драчливость. Отсюда же обиды, ссоры, споры;

- тщеславие, властолюбие, высокомерие, зависть, а от нее злоба, ненависть, злорадство, осуждение, злые насмешки;

-лукавство, притворство, ложь, обман, болтливость, пустословие и многословие[3].

Самомнение

Из книги игумена Митрофана "Помоги, Господи, изжить гордыню".

Священномученик протоиерей Иоанн Восторгов. Самомнение.*

Несмь, якоже прочии человеци!
(Лк. 18, 11)

Священномученик протоиерей Иоанн Восторгов

...Сегодня в лице фарисея дано нам предостережение об одном страшном враге нравственного развития и всей духовной жизни человека; этот враг — самомнение. Чем оно, так сказать, искреннее, то есть чем больше человек сам верит в свои достоинства и заслуги, тем оно опаснее и гибельнее. Молодым людям нашего времени, страдающим именно самомнением и самовозвеличением, почитающим себя солью земли, цветом интеллигентности, обновителями и руководителями жизни, по самомнению нетерпимым ко всем с ними несогласным, особенно полезно вдуматься в эту страшную болезнь духа. Ведь и в теле самая опасная болезнь та, которую человек не сознает и не замечает, и поэтому не предпринимает против нее никаких мер...

Притча о мытаре и фарисее рисует пред нами самомнение в живом и наглядном образе. Послушайте, как выхваляет себя фарисей пред Богом. Несмъ, якоже прочии человеци! Он лжет? Притворяется? Едва ли. Ибо нельзя же, в самом деле, думать, что можно обмануть Бога. Нет, он, по-видимому, искренно уверен и убежден в своей безгрешности и безупречности.

О сознании собственной исключительности, что я гонимый монах

Из жития преподобного старца Серафима (Романцова).

Естественно, к о. Серафиму потянулись и монахи закрытой Глинской пустыни. Кто в миру невольно заражался пропитавшим все духом гордыни, подогреваемым сознанием собственной исключительности (как же – гонимый монах закрытой обители!), с тем о. Серафим на исповеди был строг. Однако, строгость вызывала не страх, не чувство подавленности или обиды на непонимание, а отрезвление. Понимал человек опасность такого самомнения, каялся – и старец тут же смягчался, радовался, что тот понял и намерен следить за собой. Кто, особенно из молодых, рвался к подвигам, старец удерживал от неразумной горячности, ревности не по разуму, указывая на более надежные добродетели – терпение, смирение, послушание. Особенно предостерегал от всевозможных видений, откровений, явлений и т.п., тешащих самолюбие и как бы подчеркивающих духовную высоту и исключительность. В отрыве от серьезной духовной школы, от обстановки реальной духовной борьбы со страстями особенно рьяно неопытные жаждут подтверждения «свыше» и могут вместо «благодатных озарений» нажить очень серьезную духовную болезнь (прелесть – как называют ее аскеты, т.е. обман, который наша гордость не позволяет узнать) и кончить психическим расстройством.

Гордость – грех сатаны

Священник Павел Гумеров. "Восемь смертных грехов и борьба с ними. Гордыня."

Священник Павел Гумеров

Нам, людям, воспитанным в советское время, с детства внушалось, что гордость – чуть ли не главная добродетель советского человека. Помните: «Человек – это звучит гордо»; «У советских собственная гордость: на буржуев смотрят свысока». И действительно, ведь в основе любого бунта лежит гордость. Гордость – грех сатаны, первая страсть, которая появилась в мире еще до сотворения людей. И первым революционером был сатана.

Когда был создан мир ангельский, небесное воинство, один самый высший и могущественный ангел, Денница, не захотел находиться в послушании и любви к Богу. Возгордился своим могуществом и силой и возжелал сам стать как Бог. Денница увлек за собой многих ангелов, и произошла на небе война. Архангел Михаил и ангелы его сражались с сатаной и победили злое воинство. Сатана-Люцифер пал как молния с небес в преисподнюю. И с тех пор преисподняя, ад – это место, где обитают темные духи, место, лишенное света и благодати Божией.

Бунтарь-революционер не может не быть гордым, он продолжатель дела Люцифера на земле.

Коммунизм – это квазирелигия, и, как любое вероучение, он имеет свой «символ веры» и свои заповеди. Свои «мощи», «иконы», хоругви – транспаранты и крестные ходы – демонстрации. Только рай большевики предполагали построить на земле, без Бога, и, конечно, всякая мысль о смирении считалась смешной и нелепой. Какое еще смирение, когда «мы наш, мы новый мир построим, кто был ничем, тот станет всем».

Человек пришел к выводу, что Литургии на Рождество и Пасху нелигитимны

 
Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

Вопрос архипастырю.

Насколько я знаю, во многих саратовских храмах из числа тех, где в «нормальные» воскресные дни служатся по две Божественные литургии (в 7 и в 9 часов), на два важнейших православных праздника (то есть: на Рождество Христово и на Светлое Христово Воскресение) служатся аж по три литургии – например, в полночь, в 8 и в 10 часов. При этом во многих таких храмах (Троицком, Покровском, во имя Серафима Саровского) всего лишь по два антиминса (судя по сайту Саратовской епархии), а, если память мне не изменяет, на одном престоле разрешается совершать не более одной литургии в день. Значит ли это, что на Рождество и Пасху все литургии «нелегитимны» и на них лучше не приходить? Александр

Отвечает Епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

Уважаемый Александр! Я думаю, что Вам просто не стоит занимать себя такими вопросами. В названных Вами храмах есть по нескольку антиминсов и по нескольку престолов, том числе приставные престолы. Скажем, в Покровском храме это два основных престола и один приставной, в Троицком храме — два основных и два приставных, и так далее. Подозревать в чем-то духовенство, занимать себя такими «исследованиями», пытаясь на основании каких-то домыслов вынести суждение о «легитимности» или «нелигитимности» литургии — признак абсолютно неправильного духовного устроения.

Источник

Бесы нападали из-за гордости, а не из-за аскетических подвигов

Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860)

Преподобный Макарий Оптинский. "Душеполезные поучения" (из писем).

Что толку из того, что ты сидишь одна и дверь на крючке заперта? Ты молишься и думаешь, что тем уже спасешься; желаешь мантии, и будто только одного этого недостает. А что с тобою стало случаться? Уже предведение, сонные видения и явные явления, кои ты все принимала за благо; и обольстилась своею святынею до того, что и явно стал враг являться. Какие это плоды? Плоды гордости; а ты все принимала за благо, да и теперь думаешь, что за подвиги твои враг на тебя восстает, а того не понимаешь, что за гордость наказуешься от Бога (VI, 73,121).