Утаивание грехов в Таинстве Исповеди по ложному стыду перед священником тоже является следствием сильной гордости и в определенном смысле видом прелести, т.к. от утаивания греха повреждение души грехом существенно усиливается, но человек это не замечает, думая, что лучше продолжать скрывать грех. В том числе случается, что и не очень значительный, какой нибудь мысленный грех, например, хульные помыслы. Хульные помыслы - это мысленные хулы, скверные слова, мысли неверия, направленные против Бога, Богородицы, Ангелов, Святых и других людей. Эти помыслы, как свидетелствуют Святые отцы, возникают от сильной гордости или осуждения людей. "Никакой помысл не бывает так трудно исповедать, как сей; посему он во многих пребывал до самой старости, ибо ничто так не укрепляет против нас бесов и злых помыслов, как то, что мы их не исповедаем, но таим и питаем их в сердце" (Лествица, Слово 23).

В данном разделе описывается, как люди с помощью Святых освобождались от чрезмерной скрытности и стыдливости на Исповеди, и какие последствия бывают из-за утаивания грехов и при жизни, и после смерти. Также бывает, что грехи не были исповеданы скорее не по стыду, а по духовной слепоте, т.е. когда человек не осознавал, что какой-то немаловажный грех это действительно грех, или не умел чего-либо исповедывать, как бы следовало.

Возникновение психической болезни из-за неисповеданных детских грехов

Письма преподобного Амвросия Оптинского. Письмо 390.

Преподобный Амвросий Оптинский

Пишешь о своем брате, который страдает душевной болезнью подозрения, будто бы тайная полиция всюду и через всех его преследует, так что он подозревает самых близких к нему людей в злоумышлении и сообщении с тайной полицией. Душевная эта болезнь произошла у него вследствие того, что он стыдился или просто не захотел во время покаяться в детских своих грешках, считая их маловажными. Но совесть — неподкупный судья — упреками своими напоминала ему о необходимости покаяться, внушая, что он не прав, а виноват; а он, вместо покаяния, внушение совести обратил на преследование полиции. А присоединившееся к сему неверие и долгое отлучение себя от приобщения Святых Тайн еще более усилили душевную его болезнь неосновательной подозрительности.

Ты боишься, что он помешается в уме... Но это из зол и бедствий легчайшее. В этом положении, по крайней мере, сохранена будет его жизнь, если он будет находиться в заведении умалишенных, и что человек в помешательстве не отвечает уже за то, что в таком положении делает. Разумеется, за прежнее не может быть безответен.

Если бы ты могла умудриться свозить брата своего к Преподобному Сергию и в пещерах отслужить с ним молебен перед чудотворной иконой Божией Матери, называемой Черниговской, предварительно приготовив хорошего духовника для брата, то это было бы хорошо, потому что после молебна перед сей иконой поврежденные в уме приходили в здравый смысл и хорошо исповедовались, и через это исцелялись.

Тактика дьявола - умаление или усиление тяжести греха

Преподобный Варсонофий Оптинский

Преподобный Варсонофий Оптинский.

Вы знаете, какая у диавола тактика? Вам это надо знать. Он, зная, что какой-либо человек имеет грех более или менее тяжкий, старается, чтобы человек в нем не покаялся. С этой целью он всячески умаливает степень тяжести греха, внушая такие мысли: «Это не важно, Бог тебе это простит», – и тому подобное. И даже старается, чтобы человек забыл об этом грехе. Но когда этому человеку удается как-либо исповедать духовнику на исповеди грех, то диавол всячески увеличивает тяжесть греха, внушая, что грех этот настолько велик, что Бог даже никогда не простит. И старается привести человека в уныние и отчаяние. Видите, как хитер враг. Он отлично знает, что исповедью смываются все грехи, поэтому и не допускает человека до исповеди, а если он исповедуется, то враг всячески смущает.

Священник не покаялся в зависти и не смог совершить Литургию

Старец Паисий Святогорец. "Отцы-святогорцы и святогорские истории".

Старец Паисий Святогорец

Клирики, которые не были готовы к Божественной литургии и которых Бог не допустил к ее совершению

Некогда в пещере святого Афанасия жил старец с двумя послушниками. Один из них был иеромонахом, а другой — иеродиаконом. Однажды послушники пошли служить в находившуюся неподалеку церковку. Священник сильно завидовал диакону, потому что тот был умнее и искуснее его во всем. А диакон своим эгоистичным поведением не приносил пользы душе брата.

Священник приготовился к литургии внешне, вычитав последование ко причащению и сделав все положенное, но, к сожалению, забыл о главном приготовлении — внутреннем: он не исповедался со смирением, чтобы изгнать из своего сердца зависть, которая не исчезает при смене одежды или после мытья головы.

Так, имея одно лишь внешнее приготовление, иеромонах приступил к страшному Жертвеннику. Однако как только он начал совершать проскомидию, случилось вот что: внезапно раздался сильный шум, и он увидел, как святой дискос поднялся с Жертвенника и исчез!

В результате они не смогли совершить богослужение. Мне кажется, что если бы Благий Господь не помешал им таким образом и священник, находясь в неподобающем духовном состоянии, дерзнул бы служить, то с ним бы приключилась большая беда.

Такого же мнения был и отец Варлаам из Виглы (одна из так называемых пустынь Святой Горы, то есть мест, где живут отшельники или же небольшие общины монахов, не организованные в скиты. Расположена на севере Святой Горы — перев.), который рассказал мне об этом случае.

Как преодолеть стыд исповедания греха

Вопрос архимандриту Рафаилу (Карелину).

[28/03/2011] Екатерина спрашивает:

Здравствуйте, отец Рафаил!
Вопрос такой: Если знаю за собой грех, но еще не готова к борьбе с ним, допустимо ли умолчать о нем на исповеди? Говорить о тех грехах, где уже созрело решение больше не повторять или все, что знаю за собой плохое?

Заранее благодарна.


Архимандрит Рафаил отвечает:

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Екатерина! По церковным правилам, сознательное умалчивание, то есть скрытие греха, делает таинство исповеди недействительным. Поэтому надо молиться Богу, чтобы Он дал силы исповедовать грех и бороться с ним.

Один епископ рассказывал, что однажды к нему пришла на исповедь знатная женщина, а когда начала каяться в грехах, то вдруг замолчала. – «Что с тобой» – спросил епископ. «Я не в силах рассказать об одном грехе, который совершила» - ответила она. «Напиши этот грех на бумаге и дай мне» – предложил епископ. Та с плачем сказала: «Я и этого не могу сделать». Тогда епископ сказал ей: «Я помолюсь за тебя, а когда решишься исповедоваться, то приходи ко мне». Через некоторое время женщина снова пришла в храм, попросила архиерея принять ее, но повторилось то же самое – на исповеди она как будто онемела. Тогда по совету архиерея она решила во имя Господа взять на себя труд – ухаживать за больной старицей.

Прошло время. Она кормила больную из своих рук, омывала ее тело, и приняла ее последний вздох. И в день, когда скончалась больная, она вдруг почувствовала непреодолимое желание исповедовать сокрытый грех, как будто он огнем сжигал ее грудь. Она бегом направилась в храм, со слезами припала к ногам епископа и, не обращая внимания на окружающих, исповедовала свой грех. Женщина исповедовалась так глубоко и горячо, что сам архиерей был удивлен и растроган. Может быть для того, чтобы вам было легче бороться с грехом, и Господь дал силы без утайки исповедоваться, надо взять на себя какой-нибудь подвиг милосердия.

Священник не причащал тех, кто имел неисповеданные грехи

Протоиерей Валентин Амфитеатров

Из жизнеописания протоиерея Валентина Амфитеатрова

Вот что рассказывал певчий хора Архангельского собора (куда был позже переведен отец Валентин) своему внуку Серафиму Ивановичу Лисицыну:

Во время Причащения Святых Тайн батюшка Валентин причащал не всех, а некоторым говорил: «Потом, потом, потом...», — и посылал встать возле певчих. Люди недоумевали, но шли, так набиралось несколько человек. Отец Валентин потом подходил к ним и каждому говорил, что не мог причастить его, потому что тот забыл покаяться на исповеди, которую вел другой священник, в таком-то грехе. А греху этому много лет, и причастник давно забыл о нем. Человек вспоминал — да, действительно, был такой грех, и каялся в нем. После этого отец Валентин причащал его Святых Тайн.

Макарий Великий убедил монаха открыть помыслы

Из жития Макария Великого.

Преподобный Макарий Великий

Однажды Макарий сидел на дороге, ведущей в монастырь. Вдруг он видит дьявола, идущего в человеческом образе, одетого в мохнатую одежду и всего обвешанного тыквами. Макарий спросил его:

    - Куда ты идешь, дышащий злобою?

    - Иду искушать братию, - отвечал тот.

    - Для чего ты несешь эти тыквы, надетые на тебе? - спросил Макарий.

    - Я несу, - отвечал дьявол, - кушанья братии.

    - Во всех ли тыквах находятся кушанья? - спросил преподобный.

   - Во всех, - отвечал дьявол, - если кому-нибудь не понравится одно, я предложу другое, третье и т.д., чтобы каждый попробовал, хотя одного.

    Сказав это, дьявол удалился.

Подробнее: Макарий Великий убедил монаха открыть помыслы

Освобождение от утаивания греха

Древний патерик. Глава 4. О воздержании, и о том, что должно соблюдать его не только относительно пищи, но и относительно движения души.

Еще сказал: авва Моисей рассказывал нам, что говорил ему о себе авва Серапион: когда я был молод, сидел вместе с аввою Феоною; встав однажды от трапезы, по действию диавола похитил я одну долю хлеба, и съел ее тайно от аввы моего. И как я продолжал это делать несколько времени, то, преобладаемый уже страстию, не мог преодолеть себя; но только одна совесть меня осуждала, а сказать старцу я стыдился. Случилось же, по устроению человеколюбивого Бога, придти некоторым людям к старцу, ради душевной пользы. Они спрашивали его о своих помышлениях. Старец сказал им: ничто столько не причиняет вреда монахам и радости демонам, как утаение помыслов от старцев духовных. Он говорил им и о воздержании. Во время этой беседы, - продолжал авва Серапион, - я размыслил, что Бог открыл обо мне старцу, и сокрушаясь о грехе, начал плакать; потом выбросил хлеб из пазухи своей, который по злому обычаю похищал, и, повергшись сам на пол, просил прощения за прошедшее и молитвы об утверждении в будущем. Тогда сказал ему старец: чадо! когда еще молчал я, твоя исповедь освободила тебя от плена сего, и ты, произнося осуждение на самого себя, убил в укрывательстве уязвляющего тебя демона. Хотя досель ты и допускал его управлять собою, не противясь ему и не обличая его; но теперь более не будет он иметь в тебе места, будучи изгнан из твоего сердца. Еще не кончил старец слов своих, как вдруг нечистая сила представилась как огненное пламя, выходящее из пазухи его, которое наполнило храмину смрадом, так что присутствующие думали, что сожжено множество серы. Тогда сказал старец: познай слово мое! Чрез бывшее знамение Господь явил свидетельство твоего освобождения.

Уныние от неисповеданных грехов

Святитель Николай Сербский. "Миссионерские письма". Письмо 17.

Женщине, которую гнетет тяжелое уныние

Пишешь, что тебя гнетет какая-то непреодолимая и необъяснимая печаль. Тело твое здорово, дом – полная чаша, а на сердце пустота. Именно сердце твое полно тяжелого уныния. Вынуждена ты посещать балы и места увеселений, но это только увеличивает печаль.

Берегись крепко: это опасная болезнь души! Она может вовсе умертвить душу. Такую печаль Церковь считает смертным грехом, ибо, по словам апостола, есть два рода печали – печаль ради Бога, которая производит покаяние ко спасению, и печаль мирская, производящая смерть [См.: 2 Кор. 7, 8–10]. Очевидно, ты страдаешь от второго рода печали.

Печаль ради Бога охватывает человека, когда он вспоминает о грехах своих, кается и вопиет к Богу. Или когда кто-то печалится о грехах ближних, видя, как отпадают они от веры. Такую печаль Господь обращает в радость, подобно той, которую описывает апостол Павел, говоря о всех рабах Христовых: нас огорчают, а мы всегда радуемся [2 Кор. 6, 10]. Они радуются, потому что чувствуют силу и близость Божию. И приемлют утешение от Господа. Так сказал и псалмопевец: Помянух Бога и возвеселихся [Пс. 76, 4].

Печаль святых подобна облакам, сквозь которые сияет солнце утешения. А твоя печаль подобна солнечному затмению. Должно быть, есть за тобой много мелких грехов и проступков, которые ты считала незначительными и не исповедовалась и не каялась в них. Словно паутина, опутали они твое сердце и свили гнездо для той тяжкой печали, которую демонская сила злорадно удерживает в тебе. Поэтому пересмотри всю свою жизнь, подвергни себя беспощадному суду и исповедуйся во всем. Исповедью ты проветришь и очистишь дом своей души, и войдет в него свежий и здоровый воздух от Духа Божия. А затем смело принимайся за добрые дела. Скажем, начни творить милостыню ради Христа. Христос увидит и почувствует ее и скоро подаст тебе радость. Подаст ту несказанную радость, которую только Он дает и которую никакая печаль, никакая мука, никакая демонская сила не могут помрачить. Читай Псалтирь. Эта книга для скорбящих душ, книга утешения.

Да пошлет тебе Господь радость.

В молодости старец утаил об искушении и не смог причаститься

Преподобный Симеон (Желнин)

Из воспоминаний о преподобном старце Симеоне (Желнине).

Батюшка говорил: "Когда я был дьяконишком, во сне мне было большое искушение, и я так смутился, что не мог сказать своему духовнику. Вот за обедней все духовенство стало приобщаться Святых Тайн, а я отошел в сторону, и не мог причаститься. Все причащаются и спрашивают: "А где Вассиан, почему он не причащается?" Тогда архимандрит Мефодий на весь алтарь стал меня звать, говоря: "Ты что же это покрываешь врага?! Кайся, а то он в следующий раз тебе не то еще сделает". И вот мне пришлось вместо того, чтобы покаяться одному духовнику, каяться во всеуслышание. Потом причастился, и мне стало легче".

http://www.pravoslavie.ru/put/1461.htm

Ученик утаил помысел от старца

Житие и подвиги иже во святых отца нашего Леонтия, патриарха Иерусалимского, просиявшего в XII веке.

Преподобный взял с Крита ученика по имени Антония, которому велел каждый вечер исповедовать помыслы, пришедшие к нему за день. Тот так и поступал. Но однажды нему пришел помысел, который он не открыл святому посчитав ничтожным. Положив поклон, Антоний хотел уйти из кельи преподобного, но благословение духовного отца понуждало его исповедать и этот помысел. В нем боролось двойное чувство: с одной стороны, ему хотелось исповедать помысел, а с другой стороны, хотелось пойти в свою келью. Тогда преподобный сказал ему: "Говори, чадо, и этот помысел, который пришел к тебе, и не пренебрегай им, считая ничтожным и безвредным. Тот, кто презирает малое, как мы знаем потом будет презирать и великое". Услышав эти слова неожиданно для себя, Антоний пришел в страх оттого, что преподобный открыл ему и то, какой это был помысел, и его силу. Припав к ногам преподобного и обвиняя себя в пренебрежении, ученик просил прощения, которое и получил.

Преподобный Севастиан Карагандинский об утаивании

Преподобный Севастиан Карагандинский

«Запущенная, загноенная рана, скрываемая как от телесного, так и духовного врача, трудно поддается уврачеванию и исцелению. В самом начале искушения, когда я мог бы помочь, вы скрываете и ничего не говорите мне. А когда залезаете по уши в беду, тогда плачете и просите: “Батюшка, спаси!” А как я могу спасти, когда поздно уже!»

Неисповеданные грехи

Советы архиепископа Арсения (Чудовского) о подготовке к исповеди.

Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми многие живут в течение многих лет, а может быть, и всей своей жизни. Хочется иной раз их открыть духовнику, да уж слишком стыдно о них говорить, так и проходит год за годом, а между тем они постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение.

Иные из этих людей бывают счастливы: приходит время, Господь посылает им духовника, отверзает уста и сердца этих нераскаянных грешников, и они исповедуют все свои согрешения. Нарыв, таким образом, прорывается, и эти люди получают духовное облегчение и как бы выздоровление. Однако как надо бояться нераскаянных грехов!

Неисповеданные грехи — это как бы наш долг, который постоянно нами чувствуется, постоянно нас тяготит. И что лучше, как с долгом расплатиться, — спокойно тогда на душе; то же и с грехами — этими духовными долгами нашими: исповедуешь их перед духовником, и на сердце легко-легко станет.

Покаяние на исповеди есть победа над самим собой, есть победный трофей, так что покаявшийся достоин всякого уважения и чести.

Сын греческого священника утаивал грехи

Из книги "Люди Греческой Церкви".

Георгий Манолис

— Моим первым духовником был один женатый священнослужитель, думаю, он был настоящим старцем. Я познакомился с ним еще в детстве, но из-за того, что он жил далеко, мы редко общались. Настоящая нужда в исповеди и в духовнике у меня появилась уже в период учебы на богословском факультете. Я спросил у однокурсников; «Вы знаете какого-нибудь духовника, чтобы я смог к нему ходить на исповедь?» И они мне посоветовали одного женатого священника. Вот только тогда, исповедуясь у него, я осознал, что такое Таинство Исповеди, хотя и до этого исповедовался. Мы, дети священников, иногда очень зажаты, мы думаем о том, что о нас скажут люди. Ведь даже у тех, кто плохо относится к Церкви, есть мнение, что ребенок священника должен быть образцом нравственности, должен подавать пример окружающим. Поэтому мы не хотим выставлять себя напоказ, чтобы не стать соблазном для кого-то.

Но на той исповеди я действительно почувствовал смирение и впервые плакал, говорил вещи, о которых, к сожалению, не сообщал своему первому духовнику, которые скрывал из-за того, что дети священников всегда должны быть более нравственными, более серьезными, более сдержанными, чем их сверстники.

Послушник исповедал не все грехи

Из жизнеописания старца Гавриила (Зырянова).

Преподобный Гавриил (Зырянов)

Однажды, простудившись на колокольне после послушания в жаркой пекарне, Гавриил тяжело заболел. Хворь не оставляла его пять лет: «Я болею, лежу, лихорадка замучила. Пользы обители не приношу — очевидно, Богу не угодно, чтобы я в монастырь поступал. Значит, пошел против Бога и отца с матерью», — с этими мыслями, еле передвигая ноги, опираясь на палочку, послушник отправляется к старцу Амвросию.

— А умрем — тоже пользы никому не будет, — насмешливо ответил на эти помыслы старец и развеял его сомнения. А потом помолчал и сказал: «Думается мне, что ты при поступлении в обитель не во всем покаялся. Оставил грех — вставил и лазейку для бесов». Брат Гавриил подумал-подумал, но ничего не припомнил. «Ну, вылезай!» — пошутил старец Амвросий и ударил Гавриила ладонью по лбу.

И тут будущий схимник вдруг вспомнил, как в родной деревне «в Великий Четверг сделал наговор над пояском и хлебом и этим добился того, что их корова сама без пастуха и провожатого стала приходить домой. Дело обыкновенное в деревне, он его и за грех не считал...»

Отец Амвросий благословил послушника ехать на рыбные ловли, верст за 50 от монастыря, для охраны пруда. Ехал болезный инок под хохот нескольких сот мужиков, работавших в поле: стояла жара, а он — в шубе да в шапке из-за лихорадки. Но вскоре, за год послушания, болезнь оставила страдальца.

http://www.pravoslavie.ru/put/86529.htm

Чудо со святителем Димитрием Ростовским

Святитель Димитрий Ростовский: исследования и материалы.

Случися святителю Димитрию посвящать ис поддиакона в диаконы, который утаил некоторый грех от отца своего духовного. И во время посвящения у Престола Господня святитель Димитрий, взяв его за власы, рече ему тихо: "Чесо ради от отца своего духовного грех утаил?" Тогда оный и поддиакон ужаснувся, покаялся тут же: "Прости мя, владыко святый". И посвяти его в диаконы.

Монах, который скрытничает, скрывает помыслы и грехи, может дойти даже до шизофрении

Архимандрит Ефрем, игумен Ватопедского монастыря

Из книги "Беседы с архимандритом Ефремом, игуменом Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон".

И еще на что надо обратить внимание — это скрытность. Это самое большое оружие дьявола. Монах, который скрытничает, скрывает помыслы и грехи, может дойти даже до шизофрении. Никогда ничего не скрывайте! В особенности это важно помнить людям, которые от природы застенчивы. Монах должен преодолеть себя и саму эту застенчивость. Это и будет значить, что он полностью предал все свое сердце Богу. А того, кто — пусть даже по застенчивости — не открывается, дьявол будет бить, как осьминога.

Не скрывайте своих помыслов

Cхимонах Иосиф Ватопедский. Блаженный послушник. Жизнеописание старца Ефрема Катунакского.

Поучения старца Ефрема

Не скрывайте своих помыслов

Старец Ефрем Катунакский

«Исповедуйте свои помыслы старцу и избегайте тайноядения и осуждения. Внимательно относитесь к обличениям совести. Если ты, как человек, согрешил, сказав брату что-нибудь или приняв какой-либо плохой помысл, смирись, положи поклон и постарайся исправиться. Ежедневно каждый из вас пусть испытывает себя, потому что старец не может видеть каждый ваш проступок и обличать вас. Если у тебя есть помыслы против старца, то совесть твоя не может быть спокойной. Нужно постоянно исправлять самих себя и понимать, где мы находимся. Но чтобы все это было возможно, необходимо одно фундаментальное условие: послушание.

Если монах скрывает свои помыслы и мысли, то это указывает на его эгоизм и самодовольство. Если бы Ева сказала своему мужу, что ей сказал диавол, то не послушала бы диавольской клеветы и мы бы избежали падения. Если Павел, этот «избранный сосуд» (Деян. 9:15), с которым беседовал Дух Святой, указывая ему, что делать, не доверял самому себе, чтобы не впасть в прелесть, и разыскал иных апостолов и предложил им Благовествование, которое он проповедует, чтобы понять, «не напрасно ли он подвизается» (см. Гал. 2:2), — то что же такое скрытность, если не диавольская болезнь эгоизма?».

Подробнее: Не скрывайте своих помыслов

Почему каяться стыдно, а грешить – нет?

Протоиерей Александр Ильяшенко.

"Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное" (Мф. 3. 2)

Протоиерей Александр Ильяшенко

Я хочу рассказать об одном случае, запомнившемся мне с молодости. Много лет назад я гостил у знакомых на даче. Семья хозяев была большая — пятеро взрослых детей, бабушка, необыкновенно мудрый человек высокой праведной жизни и внуки. Лето стояло жаркое, окна в доме были открыты, и вот в дом забежала белка. Дети и внуки стали за ней гоняться, перевернули все с ног на голову, а больше всех отличился один внучек. Но вот, наконец, белочка исчезла, все успокоились, и бедная бабушка в изнеможении прилегла отдохнуть.

Вдруг к ней подошел внучек, и шепотом произнес:
— Бабушка, а белочка — в той комнате, на кровати под одеялом…
Уставшая бабушка не выдержала и рассердилась на внука:
— Перестань выдумывать, оставь меня в покое. Белочка давно убежала, а я хочу отдохнуть!

Однако все-таки пошла в другую комнату. Приподняли одеяло и увидели, что под ним действительно сидит белочка, которая как только путь оказался свободен, сразу же выпрыгнула в окошко. Тогда бабушка взяла внука за руку, вышла с ним в общую комнату, где собрались домочадцы, и сказала:
— Я думала, что он выдумал новую историю о белке, которая сидит под одеялом, чтобы опять начать беготню, но я ошиблась. Мой внук говорил правду, и я прошу у него прощения за то, что несправедливо отругала его.

Подробнее: Почему каяться стыдно, а грешить – нет?

Святые отцы о скрывании грехов

Протоиерей Валентин Мордасов. "Святые отцы об исповеди".

Протоиерей Валентин Мордасов

Исповедание в грехах и искушениях облег­чает тяготу душевную.

Не стыдись открывать грехи свои священни­ку, чтобы не постыдиться на Страшном Суде.

Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе, — это несчастие, беда вам; открывайте их тщательно, усердно, обвиняйте, обли­чайте, укоряйте себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страс­тях. Когда искренно вспомнишь свои грехи и покаешься, тогда возвеселится дух твой и помилует тебя Господь, и весело будет у тебя на душе. Люди не понимают пользы тщатель­ного покаяния.

Стыдиться на исповеди открывать грехи — от гордости. Обличив себя перед Богом при свидетеле (священнике), получают успокоение и прощение.

Подробнее: Святые отцы о скрывании грехов

Причина измен - пренебрежение исповедью

Протоиерей Артемий Владимиров. Из беседы о причинах супружеских измен.

Протоиерей Артемий Владимиров

Вопрос поставлен ребром, точнее, его задаёт «ребро», острым концом направленное к «главе». Я немало размышляю над этой драмой, если не сказать, трагедией. Представьте себе, что только вчера вечером, оказавшись практически один в Красном Селе и готовясь отъезжать домой, я вижу красивую молодую женщину с совершенно потускневшим взором. На лице её написано горе. Представляете себе, эту молодую маму преследует мысль о самоубийстве. Её муженёк торжественно заявил, что он ошибся, что он её не любит и что пойдёт искать счастья на стороне… Что это? Отчасти – общая развращённость нравов, рабская зависимость от телевизионного андеграунда, о котором В. В. Маяковский прозорливо сказал: «…работа адова сделана и делается уже». Изо дня в день взирая на прельстительные образы, даже мужчина-рыцарь становится беззащитным перед раскалённой стрелой, которую Купидон пускает из-за угла. Но, назвавшись груздем, полезай в кузов. Разве может воин Христова стана показывать тыл врагу?

Как священник, я знаю: едва лишь супруги перестают появляться на исповеди, едва лишь муж теряет огонёк ревности к очищению души, переставая отслеживать свои помыслы, но, напротив, позволяет сердцу заполоняться совсем не невинными «эротическими» образами, он уподобляется той плотине, которая вот-вот прорвётся. «Вода, как известно, точит камень», грозя великим крушением самым твёрдым бастионам.

Чего же не хватает современным мужчинам? Бдительности, внимания, самоконтроля, умения и желания открывать свои помыслы, освобождаться от вражьих козней посредством частой исповеди. И едва лишь кто запустит дело спасения души – жди беды. Почему, спрашиваете, изменяют? Думаю, из-за установки нашей эпохи на чувственность, и только на неё. Наивные мужчины, они как будто бы не знают, что через два-три месяца «медового» общения острота чувств притупляется.

http://www.matrony.ru/pochemu-izmenyayut-blagovernye-muzhya-video/

Об утаивании препятствий к священнослужению

Старец Ефрем Филофейский

Старец Ефрем Филофейский. "Моя жизнь со старцем Иосифом".

Однажды пришел к нам один священник. Он сказал Старцу: — Я не могу понять, что такое умная молитва. Обучите меня ей на практике!

—Хорошо, батюшка, — ответил Старец. И было решено, что он останется у нас на несколько дней. Между тем Старец мне сказал:

—Возьми деньги и отправляйся завтра за покупками.

—Что мне купить, Старче?

—Ты знаешь, что мне нравится. Я знаю, что останусь доволен принесенным тобой.

Подробнее: Об утаивании препятствий к священнослужению

Не должно на исповеди скрывать своих грехов

Пролог в поучениях. Поучение перед Крещением Господним.

Иные по неверию, другие по маловерно, третьи из-за ложного страха, четвертые из-за ложного стыда скрывают на исповеди свои грехи и думают, что это ничего. Но это вовсе не ничего. Господь прощает только тех, которые приступают к исповеди с сокрушением сердца и исповедуются во всех грехах без исключения; а тех, которые скрывают их, осуждает, как и говорит священник пред исповедью кающемуся: "аще ли что скрывши от мене, сугуб грех имаши". Поэтому, братие, будьте откровенны на исповеди и ничего не скрывайте. И тогда только Господь простит вас.

Подробнее: Не должно на исповеди скрывать своих грехов

Монах причащался, не примирившись

Блаженный Иоанн Мосх. "Луг духовный".

161. Жизнь аввы Исаака из Фив, и о явленииему демона в виде юноши.

В Фиваиде есть город Ликос. От города на разстоянии шести миль – гора, на которой обитают иноки: одни – в пещерах, другие – в келлиях. Придя туда, мы явились к авве Исааку, родом из Фив. Вот что рассказал нам старец:
«Тому, о чем я хочу рассказать вам, прошло пятьдесят два года. Однажды я занимался своим рукодельем, плел большую сетку от комаров. Сделав ошибку, я очень горевал, что не мог найти ее. Целый день я раздумывал и не знал, что делать, как вдруг чрез окно входит юноша и говорит мне:

– Ты ошибся. Дай-ка мне, я исправлю.
– Ступай вон! – говорю ему. – Прочь от меня...
– Но, ведь, ты введешь себя в изъян, если плохо сработаешь.
– Это – мое дело...
– Но мне жаль тебя, что потеряешь даром свой труд.
– На зло принесло тебя сюда...
– Да, ведь, ты сам заставил меня притти сюда, и ты – мой...
– Почему это?
– Да потому, что ты три воскресенья причащаешься, тая злобу на своего соседа.
– Лжешь ты...
– Нет, не лгу. Ты злишься на него из-за чечевицы. Не правда ли? А я – дух злопамятства, и ты отселе мой...

Услыхав это, я вышел из келлии, поспешил к брату, поклонился ему в ноги, и мы примирились. Возвратившись в келлию, я нашел, что он сжег сетку и циновку, на которой я молился, злобствуя на наше примирение.

Страх на богослужении из-за неисповеданных грехов

Письма преподобного Амвросия Оптинского.

Преподобный Амвросий Оптинский

Письмо ваше, от 30 сентября, получил. Пишете о себе так: "Уже более двух лет болею неизвестною болезнью, которой и врачи не могут понять. Болезнь такая, что более обладает мною страх, в особенности при совершении Божественной литургии, и также постоянная тоска, и задумчивость, и боль сердечная". Хотя заочно неудобно разрешать такого рода недоумения и болезни, но, судя по тоске и страху, которые с вами бывают, думаю, что началом и первой причиной болезни вашей были детские грехи, которые, должно быть, вы не умели или стыдились исповедать вовремя, как должно; а это следовало вам сделать, особенно перед посвящением вас во диакона. Второй причиной может быть то, что вы не всегда хранили свою совесть при совмещении диаконского служения и супружеской жизни, так как от лица, посвященного на это служение, требуется особенное хранение совести, чему нередко препятствует или излишнее употребление горячих напитков, или невоздержание относительно раздражительности и гнева. Каждая из этих немощей и одна имеет силу приносить великий вред душевный, кольми паче могут вредить, если совмещаются в одно время.

Такое же положение и состояние бывает, когда человек, несмотря на свои немощи и неисправности, не смиряется, а возносится и уничижает других. В болезни вашей думаю, прежде всего, нужно вам позаботиться о том, чтобы избавиться от отягощающей вас тоски и страха. А этого можете достигнуть, во-первых, если найдете в вашей стороне для себя такого духовника, перед которым бы вы могли, с полной верой и с совершенной искренностью, смиренно исповедовать все, тяготящее совесть вашу, начиная с шести лет и до сего дня; а во-вторых, — если твердо решитесь не возвращаться к таким поступкам, которые причиняют страх и тоску, как Сам Господь сказал во Евангелии грешнице: иди и... ктому не согрешай (Ин. 8: 11). Если так поступите и вперед твердо решитесь хранить себя и свою совесть, то можно надеяться, что не только избавитесь от отягощающей вас тоски и страха, но и в самой телесной болезни, милостью и помощью Божией, можете получить такое облегчение, какое будет вам полезно, по изволению Всеблагого Господа, вся ведущаго, вся могущаго и о спасении всех промышляющаго.

Утаивающие грехи впадают в прелесть

Старец Ефрем Филофейский. "Моя жизнь со старцем Иосифом".

Старец Ефрем Филофейский
Старец Иосиф Исихаст

Старец нам говорил: "Ты видел монаха, которого постигло падение, который стал дезертиром? Это с ним случилось оттого, что он скрывал свои помыслы. Он не открывал их — и они его погубили, как губят змеи. Только что вылупившиеся змееныши — маленькие, но если ты не прогонишь их, они вырастут и у них появится яд. Один из них тебя ужалит, и ты умрешь. Видел человека в прелести? Это с ним произошло из-за помыслов".

Старец нам рассказывал о некоторых людях, которые скрывали свои помыслы и из-за этого пострадали, впали в прелесть. Нередко такие люди кончали жизнь самоубийством, потому что верили, что им является ангел, тогда как это был бес. А прелесть состояла вот в чем: "Не говори это Старцу".

Авва Исаия об утаивании грехов

Преподобный Авва Исаия.

Правила и советы новоначальным инокам.

65. Ничему так не радуются дьяволы, как тому, если кто скрывает помыслы свои от духовного своего наставника. Не думай уподобиться отцам, если не будешь подражать трудам их.

Слово 5.

35. Открывай скорби души твоей и болезни тела, и причины их, и так открывай, чтоб видно было, что ты уранен (а не другой кто), если желаешь получить уврачевание раны своей. 

Слово 9.

14. Открывай помыслы свои отцам своим, да благодать Божия покрывает тебя.

Слово 17.

48. Кто скрывает помыслы свои, тот, значит, ищет славы мира; кто же открывает помыслы отцам, тот прогоняет их от себя. 

Библия об утаивании грехов

Библия об утаивании грехов.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. (Быт. 3:8)

В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то:
между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним [спрятано]. (Нав. 17:20-21)

и елицы сокрыша сынове Изрaилевы словесa, не тaко на Гoспода Бoга своегo: и создaша себе высoкая во всехъ градехъ своихъ, от столпa стрегyщихъ дaже до грaда твeрда, (4 Цар. 17:9)

Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?» (Ис. 29:15)

Подробнее: Библия об утаивании грехов

О причинах утаивания помыслов

Преподобного отца Иоанна Кассиана пресвитера к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне. Второе собеседование аввы Моисея. О рассудительности.

Глава 12. Признание в стыдливости, по которой затруднительно открывать помыслы старцам.

Герман сказал: предлог нашей стыдливости и утаивание помыслов происходит обычно от вредного страха, потому что некоторые отцы, выслушав помыслы своих братьев; не только не исцеляли их, но укоряли и повергали в отчаяние. Такое происшествие, случившееся в Сирии, знаем мы сами. Некий брат одному из находящихся там старцев рассказал свои помыслы со всею простотою и истиною и, не стыдясь, обнажил тайны своего сердца. Но тот, услышав это, стал негодовать на брата, укорял его за такие худые помыслы, так что многие, слыша это, стали стыдиться открывать свои помыслы старцам.

Без исповедания грехов нельзя получить прощения

Преводобный Иоанн Лествичник. "Лествица". Слово 4.

О разбойнике покаявшемся.

11. Пришедши в некоторое общежитие, видел я страшное судилище доброго судии и пастыря. В мою бытность там случилось, что один разбойник пришел, изъявляя желание вступить в монашество. Превосходный пастырь оный и врач повелел ему семь дней пользоваться совершенным покоем, и только рассматривать устроение обители. По прошествии седьмого дня, пастырь призывает его и спрашивает наедине: желает ли он остаться с ними жить? И увидев, что он со всею искренностию согласился, опять спрашивает его, что он сделал худого, живя в мире. Разбойник немедленно и со всем усердием исповедал ему все грехи свои. Тогда пастырь, искушая его, сказал: «Хочу, чтобы ты объявил все это перед всем братством». Он же, истинно возненавидевши грех свой и презревши весь стыд, не колеблясь обещался исполнить сие, говоря: «Если хочешь, то сделаю это даже посреди Александрии». Тогда пастырь собрал в церковь всех своих овец, которых было триста тридцать, и во время совершения Божественной литургии, (ибо день был воскресный), по прочтении Евангелия, повелел ввести сего непорочного осужденника. Некоторые из братии влекли его и слегка ударяли; руки были у него связани назади, он был одет в волосяное вретище и голова его была посыпана пеплом, так что от одного этого зрелища все ужаснулись и воскликнули с плачем; ибо никто не знал, что все это значит. Потом, когда он был близь святых дверей, священный оный и человеколюбивый судия воззвал к нему громким голосом: «остановись, ибо ты недостоин войти сюда». Пораженный исшедшим к нему из алтаря гласом пастыря (ибо, как он после с клятвою уверял нас, ему казалось, что он слышит гром, а не голос человеческий), разбойник пал на землю, трепеща и весь потрясен быв страхом. Когда он, таким образом повергшись на землю, омочил помост слезами, тогда сей чудный врач, который всеми мерами устроивал его спасение и всем подавал образ спасения и действительного смирения, повелел ему объявлять пред всеми, подробно, все сделанные им беззакония: и он с трепетом исповедал один за другим все возмутительные для слуха грехи свои, не только плотские, по естеству и против естества сделанные с людьми и животными, но и чародеяния, и убийства, и другие злодеяния, которые не следует ни слышать, ни придавать писанию. Тотчас после сей исповеди пастырь повелел его постричь и причислить к братии. 

12. Удивляясь премудрости сего преподобного, я спросил его наедине, для чего он употребил столь странный образ покаяния? По двум причинам, отвечал сей истинный врач: во-первых для того, чтобы исповедавшегося настоящим посрамлением избавить от будущего; что и сбылось, ибо он, брате Иоанне, не прежде встал с помоста, как получивши прощение всех согрешений. И не сомневайся в этом: ибо один из братий, присутствовавших при сем, уверял меня, что он видел некоторого страшного мужа, державшего писанную бумагу и трость; и как только лежащий выговаривал какой-нибудь грех свой, то он тростию своею изглаждал его. Да и справедливо; ибо Давид говорит: рех исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31. 5). Во-вторых, как в числе братий моих есть и такие, которые имеют согрешения неисповеданные, то я хотел сим примером побудить их к исповеданию, без которого никто не может получить прощения. 

Подвижник в 70 лет впал в блуд и так и не смог признаться на Исповеди

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). "Благая часть". О саможалении и самонадеянности.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Когда-то я читал книгу архиепископа Антония (Голынского-Михайловского) об Иисусовой молитве. Эта интересная книга дополнена краткими воспоминаниями об авторе. Он перенес большие испытания, много лет сидел, имел несколько сроков в лагерях, но при этом был подвижником: во-первых, много молился Иисусовой молитвой; во-вторых, каждый день вычитывал богослужебный суточный круг, несмотря ни на какие обстоятельства, даже в дороге. И своих духовных чад он заставлял делать так же, причем помимо четочного правила. Умирал он очень тяжело, и сам объяснил почему. Однажды к нему пришла женщина и исповедовалась в своем грехе и в грехе своего духовника. Она согрешила со своим духовником, которому было тогда под семьдесят лет! Причем до этого он слыл известным подвижником и постником. Сам он не посмел в этом исповедоваться и, уже умирая, попросил ее покаяться за него. Эта женщина так умоляла владыку Антония, что он не выдержал и взял на себя этот грех, и потому так тяжело умирал. Подумайте, если человек в семьдесят лет после подвижнической жизни впал в блуд, то почему парни, которым по тридцать, думают, что они в безопасности?! Неизвестно, как сложится жизнь и что будет дальше, какие встретятся соблазны и искушения. Сегодня диавол тебя не трогает, потому что его, может быть, не трогаешь ты, а завтра ты чуть-чуть помолишься, и такая может начаться брань — захочешь сделать то же, что Пигмалион. Поэтому не нужно преждевременно впадать в излишнее спокойствие и думать, что всё уже в порядке. Самонадеянность внушает человеку, что если он какое-то время по милости Божией прожил в безопасности, относительно спокойно, то так будет всегда. На самом деле этот вывод совершенно неоснователен.

Неисповеданные грехи могут быть причиной страданий и бесовских нападок

Старец Иосиф Исихаст

Старец Иосиф Исихаст. "Изложение монашеского опыта".

О брате, о котором ты пишешь, что он страдает, мы помолимся. Все же какой-то сокрытый или старый грех этому причина, и поэтому попускает Бог, чтобы он страдал таким образом. Часто бывает грех, о котором не знает даже сам человек, что, поступая так, согрешает. И шествует, как слепой во тьме, не имея отваги увидеть себя на свету, сказать: "Я согрешил, Боже мой!"

Человек воскрес, чтобы исповедать неисповеданный грех

Диакон Владимир Василик. "О воскресении из мертвых. Из непридуманного."

В связи с этим хотелось бы поделиться с читателями двумя известными мне случаями.

О первом рассказала мне моя мама, Галина Георгиевна Василик, заслуженный врач, ветеран труда. В детстве, в далекие сороковые годы, она слышала этот рассказ от своей соседки по коммунальной квартире Нины Ивановны Гнездиловой. В свою очередь Нине Ивановне его поведала ее тетушка Анна.

Дело было еще до революции. У тетушки Анны был дед, звали его, кажется, Николай. Жил он в деревне, был добрым работником, домовитым хозяином, человеком благочестивым. Пришло время отправляться деду Николаю путем всея земли — по болезни и старости. Он поболел немного и скончался. Его омыли, переодели, сняли с чердака гроб, лично им сделанный и положили покойника во гробу в чулан. Закрывать гроб не стали.

Подробнее: Человек воскрес, чтобы исповедать неисповеданный грех

Не стыдись открывать помыслы

Письма преподобного Анатолия Оптинского, старшего.

Преподобный Анатолий Оптинский

Письмо 111.

Сестра Н. стыдится мне даже написать о помыслах. Вот какая она святая! А кто не считает себя святым, тот прямо так и говорит, что то-то и то-то сделал.

Напрасно и вредно твое опасение. Господу приятнее кающийся грешник, чем не кающийся праведник. – На святки до самаго Крещения правило келейное оставляется.


Письмо 177.

23 Октября 1881 г.

Исповедь твою в письме от 19 окт. читал. И ответствую по силе. Тебе стыдно открывать помыслы. А Св. Писание учит: благо есть исповедатися Господеви.

Значит, это от диавола, который боится нашего блага, пользы душевной.

Боишься, что тебя выгонят из монастыря, что ты грешна; тогда и меня нужно выгнать, ибо я первый грешник. Мужчины Л-ские жалеют, что ты ушла в монастырь! Еще бы! Разве не читала 3 степень Лествицы!.. Если монашенке завидуют, еще больше смиряйся. Правило можешь справлять и не сразу!.. Матушки пугаться не следует. А любить должно, со страхом, впрочем. Монахиням всем должна кланяться. Конфуз сам собою пройдет. Плакать могут не все, а кому Бог даст слезы. А новоначальным Бог редко дарует слезы. А то возгордятся и будут хуже не плачущих. А чтобы из-за неимения слез не ходить в монастырь – это чистое неразумие. Иным лучше не иметь слез. С монахов, правда, больше спрашивается, но и миряне–не святые от того, что с них не спрашивается. Впрочем, заповеди Евангельския писаны как для монахов, так и для мирян. Дурное – везде дурно, а хорошее – везде хорошо: и в миру и в монастыре.

Никого не осуждай. Но этого достигнуть скоро нельзя. Лучшее нам, когда осудим, скорее укорить себя. Правило положенное старайся исполнять, но со смирением. А без него тяжело и опасно.

Похворать можно; но только, когда Бог пошлет.

Что диавол тебя пугает и запрещает открывать мне свои немощи и помыслы – это не новость.

Я тебе показывал 43 главу Fеодора Эдесского. Демоны зело скрежещут зубами своими на живущих под отеческим руководством. А ты пиши, уповая на Бога. И спасешься.

Одна из причин предательства Иуды - утаивание помыслов от Иисуса Христа

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). "Благая часть". Об откровении помыслов*.

Сегодня речь пойдет об откровении помыслов. Я попытаюсь рассказать об этом делании на основе Евангелия. С первого взгляда кажется, что в Евангелии об откровении помыслов ничего не говорится, Спаситель нигде этому не учит. О греховных помыслах в Евангелии сказано: Из сердца исходят помышления злые (см. Мф. 15, 19). А в ином месте Спаситель спрашивает учеников: Почему вы позволяете помышлениям входить в сердца ваши? (см. Мф. 9, 4). Однако в Евангелии не упоминается о таком способе борьбы с помыслами, как их откровение, то есть рассказ о помыслах наставнику, что, по мнению святителя Игнатия (Брянчанинова), для новоначальных является, можно сказать, единственным способом борьбы с помыслами.

Подробнее: Одна из причин предательства Иуды - утаивание помыслов от Иисуса Христа

Желание утаить от старца - признак присутствия дьявола

Архимандрит Херувим (Карамбелас). "Образы современных святогорцев".

Духовник отец Игнатий. Возжжение лампады.

До сих пор мы вели речь лишь о добром и благословенном. Но лукавый змий позаботился забросить свою удочку и сюда. Он замыслил заманить в какую-нибудь ловушку монаха, чьей обязанностью было возжжение лампад. К тому же был уже готов коварный план — столь удивительный, что его наверняка ожидала удача. Была лишь одна опасность: как бы его не разрушил отец Игнатий.

«Ох уж этот отец Игнатий, — рассуждал диавол. — Сколько моих замыслов он уже погубил! Какой только горечью не напоил меня! Итак, надо любой ценой добить¬ся, чтобы он не узнал. Я буду нашептывать в уши ученика убедительные доказательства того, что нет оснований говорить о чем-то старцу. Однако и ученика надо подготовить: напустить мрака ему в душу. А для этого надо побудить его к гордости. Как же это сделать? Проще простого. Я хорошенько проберу его хвалебными речами. Все древо его существа: листья, ветви, ствол, корни я закачаю ветром похвал. Тут всё пойдет в ход: жертвы, принесенные им ради того, чтобы оставить мир, родите¬лей и учебу; его особенности как пустынника; одаренность; все добродетели, действительные и мнимые; все дары и все выгоды мира. Если получится, я добавлю и какого-нибудь своего собственного монаха: пусть и тот сплетет ему несколько похвальных венцов. И все будет в порядке!»

Итак, дух гордости начал помрачать и затуманивать сознание монаха. А когда почва была подготовлена, враг перешел к осуществлению своего основного замысла.

Подробнее: Желание утаить от старца - признак присутствия дьявола

Скрывающий свои помыслы пребывает неисцелен

Преподобные Варсануфий и Иоанн. "Руководство к духовной жизни. Ответы на вопросы учеников".

Вопрос 317, того же. Что значит «не умалчивать» по слову отцов, и как сие исполняется на деле?

Ответ. Думаю, — то, чтобы не молчать о своих помыслах; ибо скрывающий свои помыслы пребывает неисцелен и исправляется только частым вопрошением о них отцов духовных. Как сам разумею, сказал я и тебе, брату моему. Если же ты лучше это понимаешь, да даст убо тебе Господь разум (2 Тим. 2, 7), ниспосылаемый от Него (см. Еккл. 2, 26; Иов. 12, 13, 16; 1 Ин. 5, 20), также и мне, худейшему рабу Его.


Вопрос 372, того же. Так как ты некогда сказал мне, что и в вопросе о помыслах и в самых делах хорошо действовать свободно, то теперь объясни мне: в чем состоит свобода при вопросе?

Ответ. Свобода (при вопросе) о помыслах состоит в том, чтобы вопрошающий совершенно обнажал свой помысл вопрошаемому и не скрывал от него ничего, не изменял чего-либо ради стыда, равно не высказывал своего (помысла) как бы от лица другого, но от своего собственного, как и следует; ибо всего более вредит притворство.


Вопрос 583. Выслушав сие, (авва Елиан) прославил Бога и сказал Cтарцу: отец мой! Я новоначальный и ничего не знаю, что повелишь мне сказать братии?

Ответ. Скажи им следующее: Господь Иисус, сказавший: не оставлю вас сиры: прииду к вам (Ин. 14, 8), печется о вас; вы же внемлите себе со всяким смиренномудрием и любовью к Богу, и Он благословит вас и будет вам покровом и вождем. Скажи им также: да не скрывает никто помысла, ибо, если кто скрывает помыслы, злые духи радуются, (усиливаясь) погубить его душу. И если кто из братии объявит тебе помысл свой, то воззови мысленно: «Господи! Что Тебе угодно — для спасения души (брата), подай мне, дабы я мог сказать ему и дабы сказал Твое слово, а не мое»; и приходящее тебе (на ум) скажи, говоря в себе: это не мое слово, ибо написано: аще кто глаголет, яко словеса Божия (1 Пет. 4, 1).

О последствиях утаивания грехов перед посвящением в священника

Письма старца Иоанна (Крестьянкина).

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Дорогой отец П.!

В Почаеве Вам поставили точный диаг­ноз Вашего заболевания. А причина Вам и самому ясна. Бог поругаем не бывает.

Вам совершенно необходимо исповедать­ся своему правящему архиерею, ибо те гре­хи, о которых упоминаете Вы, начиная от утаивания их перед хиротонией, являются каноническим препятствием для Вашего служения у престола. Вам придется выби­рать, ведь если Вы не исповедуетесь архи­ерею и продолжите служение, то последст­вия могут быть страшными и в отношении Вашей болезни, и в отношении Вашей бу­дущей участи. Иерей Вашу проблему ре­шить не может, у него нет такой власти.

Умудри Вас Бог и помоги осознать, что Вы во власти темных сил.


Раб Божий С.!

Вопрос о возможности быть священником обычно окончательно решается на исповеди. Ведь есть такие грехи, которые навсегда ставят для человека, их совершившего, преграду к служению Богу у престола.

А я Вас не знаю и поэтому решать такой важный вопрос не могу. Но я знаю некоторых священников, которые перед хиротонией не раскрыли свою подноготную архиерею и, получив сан, стали впадать в такие состояния, что поняли: служить они не могут.

Вот и решайте свой вопрос с духовником, но сначала со своей совестью.

Как избавиться от скрытности на откровении помыслов

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Вопрос схиархимандриту Аврааму (Рейдману). Беседа в Свято-Игнатьевском скиту Ново-Тихвинского женского монастыря, 1 мая 2003 года.

Вопрос. Мне не хватает мужества полностью открываться старице. Часто по нескольку дней, а то и недель мучаюсь и от помыслов, и от своей скрытности, и от стыда перед старицей. Наконец, все расскажу, но вскоре повторяется то же самое. Я уже отчаиваюсь, кажется, что мне невозможно избавиться от скрытности и лукавства. Как быть?

Ответ. Необходимо заставлять себя открываться старице, а не отчаиваться. Возможно, в тебе действует гордость, тщеславие, поэтому появляется боязнь выглядеть перед наставницей в неприглядном свете и хочется все скрыть. Надо преодолевать себя и мужественно все раскрывать. Постепенно выработается полная искренность, и ты уже ничего не сможешь скрыть, даже если захочешь. Мы ничего не можем делать без Божией помощи, но многое зависит и от нашего понуждения. Бог всегда желает нам помочь, если только мы будем просить Его об этом. Понуждай себя к полной, беспощадной искренности, и это постепенно станет твоим навыком.

http://www.sestry.ru/church/content/library/blagaja_chast/87_chapter/view

Стыд исповедывать грехи юности

Из жития преподобного Амвросия, старца Оптинского. Составитель архимандрит Агапит (Беловидов).

Из воспоминаний одной духовной дочери Старца.

А уж и милостив был Батюшка к кающимся грешникам!

Раз приехала к нему одна особа, у которой был на душе грех юности. Но она очень боялась явиться на глаза Святому старцу, а что-нибудь высказать ему не смела и подумать, но желала только удостоиться поглядеть на него и принять от него благословение. Когда позвали ее к Батюшке в келлию, он, взглянув на нее, ласково встретил ее следующими словами: "Сидор да Карп в Коломне проживают, а грех да беда с кем не бывают". Она залилась горькими слезами, бросилась к Старцу в ноги и призналась в своем грехе.

Совсем противоположное было с другой особой, приехавшей со мной к Старцу с таким же грехом, но не с целью покаяться в нем, а спросить, как ей устроиться. Батюшка ее не брал [на личную беседу]. Сначала она ждала и так смело просилась к Старцу, потом стала все смиреннее и смиреннее; Батюшка все ее не принимал, несмотря на просьбу не только келейников, но и всех нас. Она была моя знакомая, и как я ни просила Старца помочь ей, он, не отказывая, я напротив, выслушивая меня, все-таки не брал. Дошло до того, что она наплакалась вволю, а я измучилась из-за нее. Горе было, что Старец не брал, и еще было горе, что это стало у всех на виду, что он ее не брал. Так родной Батюшка довел ее до сознания своего греха и заставил стыдиться его. Тогда уже и взял ее на чистосердечное раскаяние и помог ей советом. Так святой Старец помогал больным душам.

От неоткровения помыслов враг торжествует

Письма преподобного Анатолия Оптинского, старшего. Письмо 82.

Огорчаешь меня, Г., что все противишься и не слушаешь старших. Какой тебе демон нашептал, что мирская жизнь лучше монашеской! Да ты видела ль, сколько там скорбей, нужд, браней, драк, раздоров, пьянства, безчиний? Ты не открываешь, матушка, помыслов – вот враг и торжествует над тобою. И нам всем скорбь от этого! Одумайся, Г.! Ты девочка способная к монашеству, только не слушай врага, желающаго погубить тебя. А если потерпишь, то Господь поможет тебе, и брань перейдет. Без этой брани никто не спасся. Даже и святые ее терпели. А Бог не отступился от тебя. Он всегда с тобою и день и ночь. Он в сердце твоем и ждет только, когда ты смиришься, чтобы помочь тебе, и когда ты позовешь Его. И я тебя, Г., не забываю, и часто вспоминаю тебя на молитве. Многогр. И. Анатолий.

Борьба со стыдом исповедать грех

Преподобный Варсонофий Оптинский. "Духовное наследие". Воспоминания об отце Варсонофии его духовных чад.

Преподобный Варсонофий Оптинский

Вышел батюшка и позвал меня. Храбро и развязно вошла я в молельную и ожидала продолжения такого же обыденного разговора, который велся утром, но только батюшка как-то изменился. Он смотрел строго, сосредоточенно, у меня замерло сердце в предчувствии чего-то необычного и, как при всяком неизвестном, страшного. Попробовала я было заговорить о чем-то, но батюшка перебил меня: "Погодите, оставьте это", — голос его прозвучал серьезно и властно, и этой смутно чувствуемой власти я не могла не подчиниться, несмотря на всю храбрость и развязность "интеллигентности".

— Сколько вам лет?

— 21 год.

— Так.

А глаза из-под очков глядят на меня, пронизывая душу, что-то читают в ней, как в раскрытой книге, и новый стыд охватывает меня, и хочется захлопнуть эту книгу, сжаться, чтобы не все было видно этому проницательному взгляду. Чего я испугалась? Казалось бы, сколько раз, приходя к духовнику на исповедь, я не знала, о чем говорить ему... Чего стыдиться, когда жизнь течет так добропорядочно, так просто? А я испугалась чего-то.

— Ну вот, девять лет тому назад, когда вам было двенадцать лет, вами совершен грех.

Как хлыстом ударили меня. "Нет, никакого греха не было", — возразила я, а душа вся содрогнулась, и началась страшная борьба между мной, открещивающейся от обличения, и батюшкой, настаивающим на нем с удивительной терпеливостью: "Подумайте! Вспомните, постарайтесь вспомнить!".

Подробнее: Борьба со стыдом исповедать грех

Искушение из-за утаивания помыслов

Из жития преподобного Амвросия Оптинского.

Другому монастырскому монаху Павлину старец Амвросий сказал незадолго до своей кончины: "За то, что ты не открыл мне некоторые из своих мыслей, тебе попустится искушение". Так и случилось. Монах Павлин, простудившись при заготовке дров, едва не умер, а чудесное выздоровление свое относил за счет молитвенного предстательства старца Амвросия, тогда уже преставившегося к Богу.

Может ли Бог попускать скорби за утаённые на исповеди грехи? (видео)

Протоиерей Димитрий Смирнов на телеканале "Союз".

Протоиерей Димитрий Смирнов и протоиерей Александр Березовский

В студии отец Димитрий Смирнов и отец Александр Березовский. Эфир от 9 декабря 2012 года.

Отец Александр: Андрей из Донецка спрашивает: Могут ли Богом попускаться скорби и искушения за нераскаянные человеком на Исповеди грехи – за утаивание грехов.

Отец Димитрий: У Бога очень обширный арсенал. Поэтому сам этот вопрос – он содержит в себе и ответ. Человек что-то утаил, это вот прямо видно, а ему чего-то там приключилось. И он думает: за это или не за это? Спокойно отвечаю: за это.

Отец Александр: Так что не ищи другого.

Отец Димитрий: Да. Не задумываясь. И нечего тут время тратить на вопросы. Потому, что вот совесть тебе говорит. Откуда это вопрос-то? Этот вопрос от совести. А совесть – это голос Божий в нас.

Диавол сильно радуется, когда кто-либо скрывает помыслы от своего духовного отца

Архимандрит Ефрем Святогорец. "Отеческие советы".

Архимандрит Ефрем Святогорец

Эта исповедь даровала радость моей душе, потому что возрадовался Бог и Ангелы, которые каждый миг ожидали ее. Ты сумел постыдить диавола, который так сильно радуется, когда кто-либо скрывает помыслы от своего духовного отца.

Змея, когда выползет из своего логова, спешит спрятаться, потому что чувствует, что ее прибьют. Так происходит и с диавольским помыслом, который похож на ядовитую змею. Когда он выйдет из уст человека, то рассеивается и пропадает, потому что исповедь — это смирение. И если сатана не может вынести даже запаха смирения, то как же он устоит после смиренной и искренней исповеди?

Но тебе, чадо мое, я желаю доброго начала и внимательности. Не стыдись меня. Воспринимай меня не как человека, а как служителя Божия. Рассказывай мне обо всем, хотя бы даже и говорил тебе помысл что-либо обо мне, потому что я на опыте знаю о диавольских оскорблениях и знаю, как он воюет с человеком. У духовных чад простое сердце, и если к ним приходят плохие помыслы, то это бывает по вине диавольской злобы и эгоизма [то есть чрезмерного доверия себе, своим помыслам.] человека, которому для смирения попускается искушаться подобными помыслами по отношению к старцу.

Поэтому не печалься. Я всегда буду радоваться, когда ты будешь говорить со мной свободно и искренне, потому что без чистой исповеди не бывает никакого преуспеяния в духовной жизни.

...

Смиряйся и впредь исповедуйся, потому что исповедь содержит в себе святейшее смирение, без которого никто не спасается. Великая радость для диавола, когда он сумеет убедить человека скрывать помыслы, внушенные им. И это для того, чтобы достичь известной цели — погибели души.

Подробнее: Диавол сильно радуется, когда кто-либо скрывает помыслы от своего духовного отца

Утаение грехов и помыслов это яма, которую насельник монастыря роет для себя

Вопрос архимандриту Рафаилу (Карелину).

[08/05/2011] Саша спрашивает:

Батюшка благословите!!!

Я послушник в монастыре несу послушание келейника у настоятеля. Но мне так тяжело, что каждый день хочу уйти с обители. Прошу Ваших святых молитв и совета как дальше быть. Страсть наркомании и вина пития так и не оставляет меня.

Выражаю огромную благодарность с любовью о Господе. Саша.


Архимандрит Рафаил (Карелин)

Архимандрит Рафаил отвечает:

Александр! Одного монаха демоны всячески старались выгнать из монастыря в мир. Тогда он ложился на пол келлии и говорил: «Если можете, тащите меня за ноги, а сам я не пойду». Вы живете в монастыре как на островке среди бушующего моря. Если вы покинете монастырь, то вряд ли сможете переплыть его.

В миру ожидают вас не свобода и наслаждения, как рисует демон, а тяжелые испытания и скорби. Советую вам исполнять Серафимовское правило: 150 раз в сутки «Богородице Дево, радуйся», оно привлекает особую милость Божией Матери. О ваших колебаниях и искушениях надо постоянно исповедоваться духовнику, ничего не скрывая от него. Утаение грехов и помыслов это яма, которую насельник монастыря роет для себя.

Призываю на вас Божие благословение. Помоги вам Господи. Взаимно прошу ваших молитв.

http://karelin-r.ru/faq/answer/1000/5596/index.html

Умная молитва несовместима с утаиванием помыслов

Старец Иосиф Исихаст. "Изложение монашеского опыта".

Старец Иосиф Исихаст

Сердечная молитва не боится прелести. Кроме как если кто-нибудь страстный и сам по себе прельщенный. При сердечной молитве, как только ум войдет в сердце, сразу просвещается, тотчас становится мирным, утишается, радуется, услаждается, останавливается, очищается. Радуется и делается, как малое дитя, чистое от страстей. Члены тела, соблазняющие человека, тогда становятся спокойными, смиренными, как рука, нос и остальные телесные члены.

Поэтому кто хочет, пусть попробует этого меда, и сделается внутри него источник радости, веселья.

Кроме тех, кто лукав, лицемер, завистник, сребролюбец, сластолюбец, тщеславный, вообще страстный. И хочет и молиться, и добровольно оставаться в своих страстях — нераскаянным, неисправленным. Такой явно презирает действие молитвы и милость Господа. Молитва помогает всем, но каждый должен по силе подвизаться, а Бог, в соответствии с произволением человека, подает Свою благодать.

У всякого молящегося умной молитвой и некающегося либо молитва прекратится, либо сам он в прелесть впадет.

Прежде всего женщины легче преуспевают в умной молитве, благодаря самоотречению и послушанию, которое оказывают своему духовному наставнику. Однако сколь быстро преуспевают, столь легко впадают в прелесть, если ведут себя безрассудно и без внимания.

Надо не только молиться, но и быть внимательным. Бдеть в помыслах, управлять ими с большим искусством. Иначе станут управлять тобой они. И в конце концов ты станешь посмешищем бесов.

Не видел я, чтобы преуспевала душа, молящаяся умной молитвой, без чистого откровения тайных помыслов.

Хочешь, дитя мое, сокрушить главу змея? Скажи чисто свои помыслы на исповеди. Внутри лукавства помыслов находится сила диавола. Ты их держишь при себе? Она прячется. Выносишь их на свет? Исчезает. И тогда радуется Христос, продвигается умная молитва, и свет благодати исцеляет, успокаивает твой ум и сердце.

Старец указал монахине на забытый грех

Схиархимандрит Иоанн (Маслов). "Преподобный Амвросий, богоносный старец Оптинский".

Духовный опыт старца Амвросия был настолько богат, что он как бы читал мысли приходящих к нему и часто, указывая на их сокровенные тайны, в беседах прикровенно обличал их. Однажды одна монахиня пришла к нему на исповедь и говорила все, что помнила. Когда она кончила, старец сам начал говорить ей все, что она забыла. Но одного греха, названного батюшкой, она, по ее настойчивым уверениям, не делала. И тогда старец ответил: "Забудь об том, я так сказал". И еще не успел закончить речь, как сестра неожиданно вспомнила, что этот грех действительно был совершен ею. Пораженная, она принесла чистосердечное раскаяние.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/259#sel=112:99,112:195

Священник не мог умереть, пока не исповедал старый грех

Из жития святителя Иоасафа Белгородского.

Молитва свт. Иоасафа в походной церкви за 130-ти летнего священника

О том, как близок был Св. Иоасаф к Богу, свидетельствует следующий изумительный случай. Вскоре по вступлении своем на Белгородскую кафедру Св. Иоасаф собрал к себе городских и окружных пастырей. В толпе стоявших пред ним Св. Иоасаф заметил одного дряхлого старца-священника, на которого устремил свой испытующей взор. Преподав благословение и отпустив представлявшихся ему пастырей, Святитель задержал подле себя дряхлого старца и, узнав от последнего, что ему уже минуло 130 лет, сказал: «Ты видишь пред собою пастыря, как отца стоящего пред сыном своим, поведай мне, не опорочена ли твоя совесть, каким-либо тяжким грехом, который связывает тебя и не дает умереть... Долговременная жизнь твоя убеждает меня, как архипастыря, очистить душу твою покаянием, примирить тебя с оскорбленными тобою и данною мне властью простить и разрешить самый грех по слову: «аще разрешите на земли, разрешена будет и на небеси.»...

Изумленный старец, не сознававший за собою никаких преступлений, считавший долголетие особою милостью Божией, был настолько ошеломлен словами Святителя, что только и мог повторять: «Не знаю, не помню». Но пристальный взор Святителя, устремленный на него, отеческая ласка и бесконечная любовь, какая светилась в очах Святителя и чувствовалась старцем в каждом движении и каждом слове его, заставили содрогнуться, пробудили в нем старые воспоминания, воскресили в памяти давно забытое прошлое...

Подробнее: Священник не мог умереть, пока не исповедал старый грех

Дьякон несколько лет служил и не исповедывался, пока чуть не погиб

Архимандрит Тихон (Шевкунов). "Несвятые святые и другие рассказы".

Архимандрит Тихон (Шевкунов)

Все пять часов мы уныло разбирали высокую стену и сложили целую гору очищенного кирпича. Было невыносимо жарко. Мы обливались потом, це­ментная пыль разъедала тело с головы до ног. В тре­тьем часу дня появился на грузовике отец Григорий. К нашему счастью, он решил позаботиться о нас и привез десятилитровый бидон воды, чтобы мы все-таки успели заготовить его кирпичи, прежде чем умрем от жажды.

Напившись, я поспешил усесться в единственное место, где была тень, — под полуразобранную стену. Тени хватало ровно на одного человека, и я как раз уместился в ней. Но счастье продолжалось недолго. Дьякон окликнул меня, и пришлось нехотя оставить прохладное место. Уже не помню, что велел мне сделать отец Григорий, какую-то мелочь, но, когда я снова направился к теньку, там уже блаженствовал академист Константин. Я потоптался-потоптался, но даже пристроиться рядом было негде. И отошел в сторонку.

Подробнее: Дьякон несколько лет служил и не исповедывался, пока чуть не погиб

Бесовские наваждения из-за утаивания греха

Архимандрит Иоанникий (Коцонис). "Афонский отечник".

Один послушник из скита Честного Предтечи Иверского монастыря, из келлии Святого Иосафа, хотя и часто причащался, но видел явления бесов. Из окна своей кельи он видел дикого кота, готового броситься на него. Он понимал, что это было бесовское наваждение. Старцы спросили его: может он не совсем чисто исповедуется? И действительно, он скрывал, не решаясь открыть духовнику, что совершил в своей деревне ненамеренное убийство. Раскрыть эту тайну он опасался, потому что боялся осуждения. Как только грех был исповедан, бесовские наваждения прекратились.

Посмертная участь человека, который чисто исповедался

Из жития преподобного Пафнутия Боровского.

Преподобный Пафнутий Боровский

Имел обычай преподобный Пафнутий вставать на молитву прежде утреннего славословия и, если медлил ударять в било сторож церковный, то сам его будил. Однажды, прежде благовеста, сидел он на паперти церковной и погрузился в тонкую дремоту. Внезапно представилось ему, будто отверзаются врата монастырские и множество людей с зажженными свечами идут в церковь, посреди же их князь Георгий Васильевич, который сперва поклонился храму Божиему, а потом блаженному отцу. Равным образом и ему поклонился Пафнутий и сказал: «Ты уже преставился, сын мой и князь?». «Действительно так», — отвечал Георгий Василиевич. «Каково же ныне тебе там?» — спросил опять Пафнутий, и тот отвечал: «Твоими молитвами, отче, благое даровал мне Бог, более же потому, что когда я шел против агарян под Алексин, у тебя чисто покаялся». Когда начал звонить пономарь, очнулся преподобный от чудного видения и прославил Бога. Богобоязливый князь сей Георгий, безбрачный до конца своей жизни, часто приходил на дух к отцу Пафнутию и говаривал своим присным: «Всякий раз, когда иду на исповедь к старцу, колена у меня подгибаются от страха».

Художнику не удавалось написать икону, пока не исповедал все грехи

Из жития блаженной Матроны Московской.

Икона была написана примерно в 1915 году. Всю жизнь Матрона не расставалась с ней. Теперь эта икона Божией Матери находится в Москве, в Покровском женском монастыре.

Однажды Матрона попросила мать передать священнику, что у него в библиотеке, в таком-то ряду, лежит книга с изображением иконы «Взыскание погибших». Батюшка очень удивился. Нашли икону, а Матронушка и говорит: «Мама, я выпишу такую икону». Мать опечалилась — чем же платить за нее? Потом Матрона говорит матери: «Мама, мне все снится икона «Взыскание погибших». Божия Матерь к нам в церковь просится». Матронушка благословила женщин собирать деньги на икону по всем деревням. Среди прочих жертвователей один мужик дал рубль нехотя, а его брат — одну копейку на смех. Когда деньги принесли к Матронушке, она перебрала их, нашла этот рубль и копейку и сказала матери: «Мама, отдай им, они мне все деньги портят».

Когда собрали необходимую сумму, заказали икону художнику из Епифани. Имя его осталось неизвестно. Матрона спросила у него, сможет ли он написать такую икону. Он ответил, что для него это дело привычное. Матрона велела ему покаяться в грехах, исповедаться и причаститься Святых Христовых Тайн. Потом она спросила: «Ты точно знаешь, что напишешь эту икону?» Художник ответил утвердительно и начал писать.

Прошло много времени, наконец он пришел к Матроне и сказал, что у него ничего не получается. А она отвечает ему: «Иди, раскайся в своих грехах» (духовным зрением она видела, что есть еще грех, который он не исповедал). Он был потрясен, откуда она это знает. Потом снова пошел к священнику, покаялся, снова причастился, попросил у Матроны прощения. Она ему сказала: «Иди, теперь ты напишешь икону Царицы Небесной».

О важности прощения всех обидчиков перед смертью

Митрополит Антоний Сурожский. "О смерти".

Митрополит Антоний Сурожский

Меня вызвала однажды семья одной нашей ветхой старушки, светлой-пресветлой женщины. Она явно должна была умереть в тот же день. Она поисповедалась, и напоследок я ее спросил: “А скажите, Наташа, вы всем и все простили или у вас какая-то заноза еще есть в душе?”. Она ответила: “Всем я простила, кроме своего зятя; ему не прощу никогда!”. Я сказал на это: “В таком случае я не дам вам разрешительной молитвы и не причащу Святых Таин; вы уйдете на суд Божий и будете отвечать перед Богом за свои слова”. Она говорит: “Ведь я сегодня умру!”. — “Да, вы умрете без разрешительной молитвы и без причащения, если не покаетесь и не примиритесь. Я вернусь через час” — и ушел. Когда через час я вернулся, она меня встретила сияющим взором и говорит: “Как вы были правы! Я позвонила своему зятю, мы объяснились, примирились он сейчас едет ко мне, и я надеюсь, до смерти мы друг друга поцелуем, и я войду в вечность примиренная со всеми”.

О необходимости частой исповеди

Митрополит Вениамин (Федченков). "Божии люди".

Митрополит Вениамин (Федченков)

Вспоминаю другого игумена, по имени Исаакия. Он перед служением литургии в праздники всегда исповедался духовнику. Один ученый монах, впоследствии известный митрополит, спросил его: зачем он это делает и в чем ему каяться? Какие у него могут быть грехи? На это отец игумен ответил сравнением:

      - Вот оставьте этот стол на неделю в комнате с закрытыми окнами и запертой дверью. Потом придите и проведите пальцем по нему. И останется на столе чистая полоса, а на пальце пыль, которую и не замечаешь даже в воздухе. Так и грехи: большие или малые, но они накапливаются непрерывно. И от них следует очищаться покаянием и исповедью.

      По поводу этих "малых" грехов припоминается здесь широко известный случай с двумя женщинами, имевший место в Оптиной пустыни. К старцу о. Амвросию пришли две женщины. Одна из них имела на своей душе великий грех и потому была крайне подавлена. Другая была весела, потому что за ней никаких "больших" грехов не значилось. О. Амвросий, выслушав их откровения, послал обеих к речке Жиздре. Первой он велел найти и принести огромный камень, какой только она была в силах поднять; а другая должна была набрать в подол своего платья маленьких камней. Те исполнили повеленное. Тогда старец велел обеим отнести камни на старые места. Первая легко нашла место большого камня, а вторая не могла вспомнить всех мест своих небольших камней и воротилась со всеми ими к старцу. Он и объяснил им, что первая всегда помнила о великом грехе и каялась и теперь могла снять с души своей его; вторая же не обращала внимания на мелкие грехи, а таких оказалось много, и она, не помня их, не могла очиститься от них покаянием.

Старец открывает утаенные грехи

Из жития преподобного Варсонофия Оптинского

Преподобный Варсонофий Оптинский

А вот какие поразительные воспоминания об исповеди у старца оставила его духовная дочь:
- Дошли мы до скита, враг всячески отвлекал меня и внушал уйти, но, перекрестившись, я твёрдо вступила в хибарку... Перекрестилась я там на икону Царицы Небесной и замерла.
Вошёл Батюшка, я стою посреди келии... Батюшка подошёл к Тихвинской и сел...
- Подойди поближе.
Я робко подошла.
- Стань на коленочки... У нас так принято, мы сидим, а около нас по смирению, становятся на коленочки.
Я так прямо и рухнула, не то, что стала... Взял Батюшка меня за оба плеча, посмотрел на меня безгранично ласково, как никто никогда не смотрел, и произнёс:
- Дитя моё, милое, дитя моё сладкое, деточка моя драгоценная! Тебе двадцать шесть?
- Да, Батюшка.
- Тебе двадцать шесть, сколько лет тебе было четырнадцать лет тому назад?
Я, секунду подумавши, ответила:
- Двенадцать.
- Верно, и с этого года у тебя есть грехи, которые ты стала скрывать на исповеди.

Подробнее: Старец открывает утаенные грехи

Перед смертью Ангелы подсказали человеку два забытых греха

Архимандрит Иоанникий (Коцонис). "Афонский отечник".

Я был знаком с приснопамятным духовником папа-Гавриилом Левтериотисом, который обладал многими добродетелями и в том числе даром рассуждения. Жил он в Новом Скиту. Достоин упоминания и полезен связанный с ним случай, раскрывающий пастырское искусство этого замечательного духовника и подтверждающий факт существования мытарств.

Один монах по имени Кирилл находился в состоянии агонии на последних минутах своей земной жизни. Он видел на своем левом плече некую хартию, на которой было что-то написано. Справа от него предстояли два светлых Ангела, а слева - лукавые демоны. Духовник отец Гавриил велел отцу Кириллу спросить Ангелов, что написано на бумаге. Он послушался, и те назвали ему два греха, о которых он уже не помнил. Духовник прочитал над ним разрешительную молитву, и монах с миром предал свою душу.

Что бывает, если священник совершает Литургию в нераскаянном смертном грехе

Епископ Еленопольский Палладий. "Лавсаик".

Однажды я пришел к сему духовному монаху, Великому Макарию, и нашел, что какой-то пресвитер из селения лежал вне его келии. Голова у него так была изъедена болезнию, называемою раком, что самая кость в темени видна была вся. Он пришел к Макарию, чтобы получить исцеление, но сей и на глаза не хотел принять его. Я стал упрашивать Макария и говорил ему: "Молю тебя, умилосердись над сим страдальцем, дай ему по крайней мере какой-нибудь ответ". Святой отвечал мне: "Он недостоин исцеления. Господь послал ему такую болезнь для его вразумления. Если хочешь, чтобы он исцелился, так посоветуй ему с сего времени отказаться от совершения Таинств". Я сказал ему: "Молю тебя, скажи, почему так?". Он отвечал мне: "Сей пресвитер совершал литургию в грехе блудодеяния и за это теперь наказывается. Если он по страху прекратит то, что дерзал делать по небрежности, Бог исцелит его". Когда я пересказал это страждущему, он обещался с клятвою не священнодействовать более. Тогда Макарий принял его и сказал ему: "Веришь ли ты, что есть Бог, от Которого ничто не сокрыто?". Он отвечал: "Верю". Потом Макарий сказал ему: "Ты не должен был посмеваться над Богом". Он отвечал: "Не должен был, господин мой". Великий Макарий сказал: "Ежели ты сознаешь грех свой и наказание Божие, которому подвергся за этот грех, то исправься на будущее время". Пресвитер исповедал грех свой и обещался более не грешить и не служить при алтаре, но стать в ряду мирян. Затем святой возложил на него свои руки, и он в несколько дней выздоровел, оброс волосами и возвратился домой здоровым, прославляя Бога и благодаря Великого Макария.

Ангел не записывал имена людей, причащавшихся с неисповеданными грехами

Руфин, пресвитер. "Жизнь пустынных отцов".

Нельзя пройти молчанием обитателей пустыни прилегающей к Порфенийскому морю и граничащей с областью города Диолка. Мы видели там одного дивного пресвитера, по имени Пиаммона, отличавшегося совершенным смирением и кроткой снисходительностью. Ему дана была благодать откровений. Однажды принося бескровную жертву Господу, он увидал близ престола ангела Господня: у него в руках была книга, в которой он записывал имена иноков, приступавших к святому престолу. Старец внимательно замечал, чьи имена пропускал ангел. После окончания литургии он призвал к себе порознь каждого из пропущенных ангелом и спрашивал, нет ли у него на совести какого-нибудь втайне совершенного греха. И при этой исповеди открыл, что каждый из них был повинен в смертном грехе... Тогда он убеждал их принести раскаяние и, сам вместе с ними повергаясь пред Господом, день и ночь со слезами молился, как бы причастный их грехам. И пребывал он в покаянии и слезах до тех пор, пока снова не увидал ангела, предстоявшего престолу и записывавшего имена приступавших ко святым Тайнам. Записав имена всех, ангел стал даже по именам называть каждого, приглашая приступить к престолу для примирения с Богом. И, увидав это, старец понял, что принято их раскаяние и с радостью допустил всех к престолу.

Об исповеди митрополит Антоний (видео)

Исповедывать нужно в первую очередь все самое постыдное (см. момент 30:00)

Инок не исцелялся от страстных помыслов без исповедания их

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

Боримый в течение трех лет страстью, инок освободился от нее только после того, как открыл свою душу авве Зенону; через год, поколебавшись в вере в старца, он пошел испытать его, но был вразумлен кротким словом старца.

Беседуя с неким старцем, жившим близ аввы Зенона, мы спросили его: «Если кого беспокоит греховный помысл и он, прочитав или услышав от отцов о борьбе с таким помыслом, хочет исправить свое душевное настроение, но не может, надо ли исповедать это кому-либо из старцев или должно руководствоваться прочитанным и удовлетворяться своей совестью?» Старец отвечал нам: «Должно исповедать отцу, но отцу, способному оказать помощь, и не уповать на себя. Боримый страстью не может сам себе принести пользы, в особенности если страсть обладает им. Со мной в юности случилось нечто подобное. Душа моя была уязвлена страстью, и я побеждался ею. Услышав об авве Зеноне, что он исцелил многих, я вознамерился идти к нему и возвестить совершающееся надо мной. Но помысл удерживал меня, внушая: «Ведь ты знаешь, как должно поступить! Поступи сообразно прочитанному тобой и не соблазняй старца. Когда я решался идти, брань несколько облегчалась, и я оставлял свое намерение. Тогда снова потопляла меня страсть, и я снова побуждал себя сходить к старцу, но враг опять обольщал меня, не попуская исповедать старцу борющих меня помыслов. Не раз приходил я к старцу и думал, что способ исцеления мне известен. «Какая нужда, — говорил помысл, — рассказывать о себе кому-либо?» Это приносил мне враг, чтобы я не открыл страсти и не получил исцеления. Старец презирал, что я имею что-то на сердце, но не обличал меня, а ждал, чтоб я сам исповедал ему. Вместе с тем он наставлял меня на благое жительство и отпускал с миром. Приходя к себе, я скорбел и плакал, говоря: «Доколе, окаянная моя душа, ты будешь отвергать врачевание? Издалека приходят к старцу и получают исцеление, а ты не можешь возобладать собой, не хочешь исцелиться, имея врача близ себя!» Как- то, разжегшись сердцем, я встал и сказал сам себе: «Пойду к старцу, и если никого не встречу у него, то это будет для меня знамением воли Божией, чтоб я исповедал ему мои помыслы». С такой решимостью я пришел к старцу и не встретил у него никого. Старец, как обычно, поучал меня спасению души и как кто может очиститься от скверных помыслов. Победясь опять стыдом и не будучи в состоянии исповедать грех, я просил отпустить меня. Старец сотворил молитву и, провожая меня, пошел впереди к дверям, а я, томимый помыслами, — сказать старцу или не сказать, — шел за ним, ступая медленно. Старец, видя, что помыслы очень истомили меня, повернулся и, прикоснувшись к моей груди, сказал: «Что делается с тобой? И я человек». Когда старец сказал мне это, сердце мое как будто отверзлось и я упал ниц к его ногам, умоляя помиловать меня. Он спросил: «Что с тобой?» Я отвечал: «Ты знаешь, чем я страдаю». Он сказал: «Нужно тебе самому обличить свое состояние». Тогда я с великим стыдом исповедал свою страсть. Он сказал мне: «Чего ты стыдишься? Скажи мне, не человек ли я? Не три ли года ты приходил сюда, имея эти помыслы и не исповедуя их?» Я припал к его ногам и умолял: «Помилуй меня, ради Бога, скажи мне, что делать?» Он отвечал: «Пойди усиль свою молитву и ни о ком не говори худо». Я возвратился в келлию, усилил молитву и благодатью Христовой, за молитвы старца, освободился от смущения этой страстью. По прошествии года пришел мне помысл, что, может быть, Бог помиловал меня по Своей милости, а не ради старца. Я пошел к нему и, желая испытать его, наедине поклонился ему, и сказал: «Авва! Помолись о мне ради того помысла, который я исповедал тебе в прошлом году». Он не поднял меня тотчас, но оставил в поклоне и, помолчав немного, сказал: «Встань и имей веру». Когда я услышал это, мне сделалось так стыдно, что от стыда мне хотелось, чтоб земля поглотила меня. Я встал и не мог взглянуть на старца. Дивясь ему, я возвратился в свою келлию». (Еп. Игнатий. Отечник. С. 128. № 6.)

Бесы посмеялись над монахом, утаивавшим помыслы от духовника

Архимандрит Иоанникий (Коцонис). "Афонский отечник".

Отец Симеон жил в пещере, в которой некогда подвизался старец Иосиф Исихаст со своими учениками, рядом со скитом Малой Анны. Однажды его посетил один молодой монах, недавно пришедший на Святую Гору. Старец поделился с ним своей радостью, что в последние годы столько молодых монахов следует образу жизни отцов, и говорит ему:
- Прежде всего, брат, не скрывай никаких помыслов от своего духовного отца. Имей к нему полное доверие, а иначе можешь пострадать, как я.
- Что с вами случилось? – спросил молодой монах.
- Когда я оставил мир и стал расофорным монахом, то хотел сразу сделаться исихастом, жить в абсолютном безмолвии и молитве, как великие отцы. Так я поселился здесь, в этом безводном и тесном месте, вопреки советам старцев и, главное, нашего духовника старца папа-М. Видя мою непреклонность, он в конце концов сказал мне:
- Иди, если настаиваешь. Но регулярно приходи ко мне для исповедания помыслов.
Расстояние между нашими кельями было не более двадцати минут ходьбы. Однажды, когда я закончил правило и спал на своей деревянной кровати, я услышал женские голоса и смех. Некоторое время спустя я увидел в окне четырех молодых женщин, которые смотрели на меня. Мой ум пришел в смущение: что такое, где я? на Святой горе Афон или в Пирее?
Они начали очень красиво смеяться. Первая говорит:
- Он очень красивый.
- Какой же он неразумный, что пришел сюда, чтобы стать монахом. Я желаю выйти за него замуж, - продолжила вторая.
Третья ее перебила:
- Нет, ты некрасивая, я за него выйду.
- Вы зря тратите время, - прервала их последняя, - потому что не более чем через сорок дней он умрет, прежде чем будет пострижен в великую схиму.
Они исчезли. После такого пророчества я начал сокрушаться и испытывать страх по поводу своей предстоящей кончины. При этом я и не подумал предоставить происшедшее рассуждению моего духовного отца.
Наконец настал сороковой день. С волнением я ожидал двенадцати часов ночи. С сердечной болью я восклицал: “Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Прости меня, Господи, у меня уже нет времени стать схимником…”. Тут настенные часы пробили двенадцать раз. Я вообразил, что смерть уже стоит надо мной. Но ничего не произошло. Я ущипнул себя, чтобы убедиться в том, что я жив, и понял, что меня обманули. Тотчас встав, я отправился к своему духовнику.

Что бывает, если священник будет служить в запрещении

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

Во времена царей Льва и Александра один князь, живший в Пелопоннесе, купил себе отрока родом из скифов и отдал его пресвитеру, чтобы прислуживать тому в домашней церкви. Когда мальчику исполнилось 12 лет, выяснилось, что он не крещен. Князь призвал пресвитера и повелел ему окрестить мальчика. По совершении Таинства: отрок пришел к своему господину, держа свечу. Князь попросил мальчика пригласить к нему крестившего его пресвитера. Отрок, придя в церковь, увидел там священника и, вернувшись, возвестил князю, что того, кто крестил, в храме нет. Князь удивился этому и послал другого отрока позвать пресвитера. Когда священник пришел, то выяснилось, что он был в храме. Князь сказал новокрещенному, почему он говорил, что в храме нет того, кто крестил его. Отрок же сказал, что не этот пресвитер крестил его, ибо тот, кто совершал Таинство над ним, светился, как солнце, а лицо его блистало, как молния. И когда служил тот страшный муж, этот священник стоял вне храма, связанный железными цепями по рукам и ногам, и держали его два страшных изувера, пока не кончил служение солнцеобразный муж. Услыхав это, князь удивился и его объял страх. Взяв священника за руку, он ввел его в свою комнату и спросил, что значат слова отрока? Пресвитер, упав пред князем на колени, со слезами сказал: "Так как Господь и Бог мой не скрыл от тебя обо мне, то выслушай следующее. На своей родине, соблазненный врагом душ наших, я впал в согрешение. Когда узнал об этом мой епископ, то дал мне епитимию — более не священнодействовать. Я же, будучи беден и без служения не имея на что жить, пришел в эту страну. Ты же, господин мой, умилосердился надо мной и принял меня в свой дом. Я же, окаянный, поправ свою совесть и правила Божий, забыв вечные и страшные муки, служил до сего дня. Но так как Бог открыл тебе обо мне, я уже более не достоин взирать на тебя, моего господина." Князь сказал ему на это, что полезнее было бы для него просить себе хлеба, чем ради временной жизни попрать заповедь Божию и дерзнуть приступить к божественному служению. "Но так как Бог человеколюбив и принимает искренне кающихся, то иди в монастырь и кайся все остальное время своей жизни, да милостив будет к тебе Господь за твое нечестие. Я же думаю, что нет тяжелее греха, когда иерей, будучи запрещен, дерзнет служить литургию." Сказав это, князь отпустил иерея в монастырь. (Пролог. Январь. 5 день. С. 13).

Инок стыдился открывать помыслы старцу

Древний патерик.

Брат, будучи возмущаем демонами хулы, пошел к авве Пимену с намерением открыть свой помысл. Но вернулся, ничего не сказав старцу. Еще раз, видя, что этот дух сильно возмущает его, пошел к старцу, но, стыдясь открыться ему, вернулся опять, так ничего и не сказав. И так поступал он несколько раз. Старец узнал, что брат мучается помыслами, но стыдится открыть их. Таким образом, когда брат, по обыкновению, опять пришел к нему и ничего не открыл» авва Пимен спрашивает: «Что с тобой, брат? Ты уходишь, ничего я сказав мне». Брат ответил: «Что я могу сказать тебе, отец!» Старец говорит ему: «Я чувствую, что тебя борют помыслы, но ты не хочешь открыться мне, опасаясь, чтобы я не пересказал кому. Поверь мне, брат, как эта стена не может говорить, так и я никому не открываю чужого помысла». Ободрившись этим, брат сказал старцу: «Отче, я нахожусь в опасности погибнуть от духа хулы, ибо он старается убедить меня, что нет Бога, чего не допускают и не думают даже язычники». Старец говорит ему: «Не возмущайся этим помыслом, ибо плотские брани хотя приключаются часто от нашего нерадения, но есть наваждение самого змия. Потому, когда приходит к тебе этот помысл, встань и молись, и, оградив себя крестным знамением, говори про себя, как бы самому врагу: «Анафема тебе и наваждению твоему, твоя хула да будет на тебе, сатана. Сам я верую, что есть Бог, промышляющий о всем, а этот помысл не от меня происходит, но от тебя, зложелателя». И я верую, — заключил старец, — что Бог избавит тебя от такой скорби». Уйдя от старца, брат поступал по его наставлению. Демон, видя, что умысел его обнаружен, отступил от него, по благодати Божией.

Чистосердечное исповедание грехов есть великое добро

Пролог в поучениях. Скрывающим на исповеди свои грехи.

(Слово святого Иоанна Златоустого о исповедании грехов. Пролог Сен. 30)

Относительно таинства покаяния Церковь между прочим делает такое определение: кто скрывает на исповеди свои грехи, тот не только не получает прощения в них, но и удваивает их. "Аще ли что скрыеши от мене", говорит пред исповедью духовник кающемуся: "сугуб грех имаши". Казалось бы, что такое грозное определение Церкви должно бы побудить всех христиан к тому, чтобы быть им на исповеди откровенными и приступать к оной не с чувством лжеправедности фарисейской, а с чувством мытаря разбойника благоразумного. Но, однако, и доселе, часто видим, что одни из-за ложного стыда, другие по маловерию, третьи по гордости, четвертые по наущению дьявольскому, - одним словом, многие не перестают скрывать свои грехи и чрез это отходят от исповеди без истинного мира в совести, без Божественного глагола прощения в душе. Чем же побудить таковых к откровенности? Чем отнять от них ложный стыд, маловерие, гордость? Чем сделать их истинно кающимися? Постараемся сделать это нижеприводимым словом св. Златоуста. Дай Бог, чтобы скрывающие на исповеди свои грехи им убедились в неправоте своей и образумились.

Подробнее: Чистосердечное исповедание грехов есть великое добро

Блудная брань не проходила без исповеди

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

Многие подвиги: купанье в снегу, пребывание на холоде — не угасили сильной страсти подвижника, только исповедь перед старцем даровала ему покой.

Соловецкий старец Наум рассказывал: «Раз привели ко мне женщину, желавшую поговорить со мной. Недолгой была моя беседа с посетительницей, но страстный помысл напал на меня и не давал мне покоя ни днем ни ночью, и при этом не день или два, а. целых три месяца мучился я в борьбе с лютой страстью. Чего только я ни делал! Не помогали и купания снеговые. Однажды после вечернего правила я вышел за ограду полежать в снегу. На беду заперли за мной ворота. Что делать? Я побежал кругом ограды ко вторым, третьим монастырским вратам, — везде заперто. Побежал в кожевню, но там никто не жил. Я был в одном подряснике, и холод пронизывал меня до костей. Я едва дождался утра и чуть жив добрался до келлии. Но страсть не утихала. Когда настал Филиппов пост, я пошел к духовнику, со слезами исповедал ему свое горе и принял епитимию; тогда только, благодатью Божией, обрел я желаемый покой». (Соловецкий патерик. С. 163.)

За осуждение согрешившего брата монах Павел в течение трех дней ощущал сильнейшую блудную брань и начал уже отчаиваться; только после исповеди святителю Афанасию он избавился от брани.

Один брат, по некой монастырской нужде посланный преподобным Афанасием Афонским в мир, вознерадел о своем спасении и впал там в плотской грех. Возвратившись в Лавру с отчаянием о своем спасении, он исповедал преподобному свой грех. Святой, как опытный врач, утешая и убеждая не отчаиваться, но иметь надежду на Бога, оставил его при прежнем монастырском послушании. Узнав об этом, другой монах, по имени Павел, соблазнился и стал открыто осуждать как павшего брата, так и преподобного: что, дескать, святой не изгнал из обители преступника за совершение такого беззаконного и постыдного дела. Преподобный, строго посмотрев на него, сказал: «Павел, что ты делаешь? Себе внимай, а не братние грехи рассматривай. Писано: «..Мняйся стояти, да блюдется, да не падет» (1 Кор. 10, 12). С того времени, попущением Божиим, и сам Павел ощутил в себе сильную блудную брань и жестоко страдал уже трое суток, так что начал отчаиваться во спасении. Но, что всего хуже, стыдился открыть отцу своему об этой гнусной брани и просить его помощи. Преподобный знал все это духом и приличным образом сам внушил ему смелость исповедаться. Тогда-то уже Павел открыл ему свой грех и просил у него прощения как у отца, сострадательного к согрешающим. Преподобный прежде вразумил его, чтобы он не осуждал падающих, но более бы сострадал им и молился за них, а потом уже, видя его смирение и сокрушение, помолился о нем Богу и освободил его от этой скверной брани. Павел ощутил какой-то холод, пролившийся на его голову и распространившийся по всему его телу, отчего похотное разжжение в нем тотчас же угасло. (Афонский патерик. Ч. 1. С. 114.)

Женщина воскресла и вспомнила забытый грех юности

Cвященномученик Кронид (Любимов). "Троицкие цветки с луга духовного".

Архиепископ Вологодский Никон вспоминает из детства такой случай. «Когда мне было девять лет, в нашем селе Чашникове, в 25 верстах от Москвы, умерла просфорница приходской церкви в возрасте 85 лет. Всю свою жизнь она провела в благочестии и чистоте и перед своей кончиной пожелала освятить себя Таинством Елеосвящения. Таинство это совершал над ней священник села Чашникова отец Иоанн в присутствии всего села. Болящая во все время соборования была в полной памяти. Как только прочтено было последнее, седьмое, Евангелие, она стала все более и более слабеть. Свеча выпала из ее рук, и дыхание незаметно прекратилось. Священник благословил усопшую иерейским благословением и, обратясь к родным, предложил им одеть ее в погребальные одежды, а сам стал разоблачаться. В этот момент все присутствующие видят, как усопшая открывает глаза, и слышат, как она тихо, но ясно говорит: «Святителю Христов, отче Николае! Тот грех содеян мной в юности и забыт мной. Но я виновна в нем и каюсь Господу перед тобой. Святитель Божий, прошу тебя, прости и разреши меня от этого греха». И с этими словами она снова тихо предала свой дух Богу».

http://www.orthlib.ru/other/otechnik/200.html

Тела грешников могут не растлеваться из-за нераскаянных грехов

Письма преподобного Амвросия Оптинского.

В одном из писем ты упоминала, что у вас с NN было разглагольствие о мощах и о некоторых телах грешных, по смерти нерастлевающихся. Действительно, теперь на Афоне нет мощей, как говорят, по следующему обстоятельству.

Подробнее: Тела грешников могут не растлеваться из-за нераскаянных грехов

Хульные помыслы исчезли только после Исповеди

Игумен Марк (Лозинский). "Отечник проповедника".

Послушник избавился от помыслов хулы и неверия только после исповеди старцу.

Бывший наместник Троице-Сергиевой Лавры, архимандрит Кронид, поведал о себе следующее: «В Лавре я был вручен духовному окормлению старца, отца Никодима, мужа простого сердцем, но мудрого по душе, очень доброго, и с ним духовно сблизился. Такая жизнь, видимо, врагу нашего спасения не понравилась. Он напал на меня с такой ужасной злобой, смущал меня помыслами хулы на Бога и неверия, что я едва не помрачился. Настал Великий пост 1878 года. В чистый понедельник я пришел к утрене в трапезную церковь, радуясь, что Господь сподобил дожить до этих великих дней и провести пост в покаянии. Здесь я устремил свой взор на местный образ Спасителя с мольбой к Нему о помощи в деле спасения. Вдруг неожиданно, как молния, в моем уме пронеслась мысль неверия и хулы на Христа Спасителя. Это меня так напугало, что я как бы омертвел. В то же время я почувствовал, как по всему моему телу пробежала искра адского огня, а сердце исполнилось смертельной тоски. В испуге и трепете я тогда перевел свой взор на икону Божией Матери, моля Ее защитить от страшных и пагубных помыслов. Но, к своему ужасу, я заметил, что помыслы богохульства и хулы на Матерь Божию еще сильнее восстают во мне. Тогда я молитвенно обратился к Преподобному Сергию. Но скверная мысленная ругань с ужасной силой обрушилась и на него. Затем слова хулы, неверия и богохульства на все святое и, страшно сказать, даже на Святое Святых, то есть на Тайны Христовы, полились во мне неудержимым потоком. От мучительной тоски я помертвел и не находил нигде места. Моя душевная мука была столь велика, что я за пять дней совершенно изменился в лице. Архимандрит Леонид однажды обратил на меня особое внимание и спросил: «Константин! Что с тобой? Тебя узнать нельзя!» Я отвечал ему, что мне очень нездоровится. Наступила пятница, а помыслы все продолжались. Иду к своему духовному отцу исповедоваться, а помысл подсказывает мне: «Неужели ты поведаешь духовнику все свои пагубные, хульные помыслы?» Я послушался мысленного совета и, исповедуясь, умолчал о помыслах. Но выходя после исповеди из келлии духовника, я почувствовал такую сильнейшую тоску, что от страшного внутреннего смятения не мог сдержать своих рыданий и, плача, как дитя, упал на диван, стоявший возле двери. Духовник смутился и спросил меня: «Костя, что с тобой?» Я ему отвечаю: «Батюшка! Я погиб!» — «Как погиб?» Тогда я поведал ему свои душевные помыслы, терзавшие меня всю неделю, начиная с чистого понедельника. Слушая меня, духовник спросил: «Да что ты, утешаешься что ли этими помыслами?» Я отвечаю ему: «Не утешаюсь, батюшка, а стражду неописуемо». Тогда духовник снова подвел меня ко кресту и Евангелию, снова прочитал разрешительную молитву и отпустил меня. После этого на душе у меня стало так легко, что я от духовника не шел, а летел на крыльях радости. Все страшные помыслы исчезли, и я, грешный, спокойно мог приступить к Святой Чаше». (Троицкие листки с луга духовного. С. 43.)

Утаивание грехов - следствие отсутствия страха Божия

Священномученик Арсений (Жадановский). "Духовный дневник".

Когда ты можешь знать, что у тебя нет страха Божия? Когда ты, согрешая, не желаешь объявлять свой грех из-за боязни позора от людей, из-за боязни потерять силу и значение в обществе и т.п., но тебе и в голову не приходит, что твой грех оскорбляет Господа, лишает тебя чистоты и святости. Знай, что тогда ты живешь без страха Божия, и твое положение весьма шатко. Ты тогда легко можешь и нравственно пасть, и не скрыться в своих грехах от людей.

Человек исцелился от болезни после исповедания грехов

Пролог в поучениях. Какие блага приносит нам чистосердечная исповедь.

(Слово об исцелевшем муже у гроба святого Иоанна Златоустого покаяния ради. Прол. янв. 27)

Когда на исповеди священник спрашивает кающегося об обыкновенных его грехах, тогда последний большею частью бывает откровенен и отвечает: "грешен, батюшка!" Когда же отец духовный скажет: нет ли у тебя еще каких-нибудь тайных грехов?" Тогда исповедующийся или молчит, или говорит: "во всем грешен!" и уходит от исповеди, думая, что так и надо, Нет, братие, скажем таковым: не надо. Самое главное на исповеди то, чтобы раскрывать пред Господом, при посредстве священника, тайные раны сердца, и тогда только исповедь будет действительна и даст искренно покаявшемуся и полное оставление грехов его.

Подробнее: Человек исцелился от болезни после исповедания грехов

Женщина не смогла причаститься из-за неисповеданных грехов

Инок Агапий. "Грешников спасение".

Жила некая женщина, казавшаяся благоговейной. Она много постилась и молилась, но внутри была очень надменной, потому что считала себя душевно прекрасной и святой. Отличалась и злопамятностью: если с кем ссорилась, то не мирилась и больше не хотела видеть того человека, оставаясь непреклонной. Когда она заболела, то позвала духовника и исповедовалась, но не в полноте и не совершенно, как подобает, но необязательным образом и неразумно, как то часто делают глупые женщины, не думающие о тщательности: они пропускают великие грехи, а говорят о малых, исповедуются в несущественном, а явное скрывают по невежеству или порочности, чтобы не было стыдно, - и потому оказываются в ужасных мучениях. … Такой была и та женщина. Итак, посмотрите ее конец, чтобы исправиться и не попасть, как она, в погибель. Когда священник ее исповедовал, он принес Святые Дары причастить ее. Но она не могла и видеть Жемчужину, а обратила лицо к стене, - по Божественному суждению, - чтобы стоящие рядом знали справедливый приговор ей. Она воскликнула громким голосом: «Я по надменности не мирилась с теми, с кем поссорилась, и не прощала никому, но поворачивалась к ним спиной. Теперь и Господь отвращает лице Свое от меня, и не желает Его принять моя недостойная душа, и я не имею воли увидеть Его в Его Царствии, но буду сжигаема в вечном мучении». Сказав так, она испустила душу.

Истинно обратившийся к покаянию исповедал грехи перед всеми

Пролог в поучениях. Не должно на исповеди скрывать свои грехи.

(Слово о разбойнице, иже исповеда вся своя согрешения пред всеми каяся)

В церковном увещании духовника к кающемуся пред исповедью между прочим читаем: "се, чадо, Христос невидимо стоить, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрывши что от мене, но необинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа...; аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши". Значит, кто скрывает на исповеди свои грехи, тот удваивает их. Так оно и есть; ибо такой человек к греху, который скрыл, прибавляет другой грех: он лжет пред Богом, Который Сам невидимо стоит, приемля исповедание наше. Но, к сожалению, многие из христиан этим не вразумляются; одни из-за ложного стыда, другие из-за гордости, третьи по маловерию, четвертые просто по непониманию всей важности святейшего таинства покаяния скрывают на исповеди свои грехи и таким образом выходят от исповеди не только не очищенными от грехов, но и еще более обремененными ими и осуждаются. Чем побудить таковых к исправлению? Чем вразумить, чтобы на исповеди в будущее время были вполне откровенными? Постараемся побудить и вразумить примером.

Подробнее: Истинно обратившийся к покаянию исповедал грехи перед всеми

Ничто столько не вредит монахам, как утаивание своих помыслов

Митрополит Иерофей (Влахос). "Православная психотерапия".

Митрополит Иерофей (Влахос)

Действенным способом избавления от помыслов является их откровение опытному духовному отцу. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что, "как змея, извлеченная из темной норы на свет, старается убежать и скрыться, так и злые помыслы, будучи обнаружены откровенным признанием и исповедью, стараются бежать от человека" (Добр Т 2. С.144). "Ничто столько не вредит монахам и ничто столько не радует бесов, как утаивание своих помыслов от духовных отцов своих" (там же). Из-за этого вся духовная жизнь рушится, и человек становится в руках диавола игрушкой, с которой тот может делать все, что захочет. Поэтому Иоанн Кассиан учит, что единственно возможный путь спасения заключается в том, чтобы объявлять свои помыслы рассудительнейшим из отцов и принимать от них наставление в добродетели, а не следовать собственному помыслу и собственному суждению (Φιλοκαλία T.Α'. Σ.92. Στ.12-16). Не сообщающий своих помыслов духовному отцу не получает исцеления: "ибо тот, кто молчит и не высказывает помыслы свои, пребывает неизлечимым". Поэтому нам надлежит открывать задержавшийся помысел, сообщать его духовному отцу, на котором лежит ответственность за наше спасение. "Задержавшийся же и борющий тебя помысел скажи своему авве, и он с помощью Божией излечит тебя" (там же, Σ.97, ρμγ'). Говоря "задержавшийся" (χρονίζοντα), мы имеем в виду такой помысел, который, несмотря на сопротивление, пренебрежение и молитву, не уходит, но продолжает бороться с нами. Это относится и к страстному помыслу, успевшему соединиться со страстью.

Умершая воскресла, чтобы исповедать неисповеданный грех

Инок Агапий. "Грешников спасение".

Была некая женщина замужняя, столь добродетельная и богобоязненная, что ее жительство уподоблялось монастырскому. Она никогда не пропускала церковную службу, раздавала милостыню, постилась и подвизалась в других добродетелях. Только один совершенный грех она никогда не исповедовала. Много раз хотела сказать его духовнику и шла к нему, но, в конце концов, исповедуя другие грехи, стыдилась сказать и об этом, а потому возвращалась без всякого результата. Но она часто останавливалась пред ликом образа Богородицы, неутешно рыдая и умоляя о благоутробии, чтобы ей было прощено то прегрешение.

Подробнее: Умершая воскресла, чтобы исповедать неисповеданный грех

Блудная брань из-за неисповеданных грехов

Письма преподобного Амвросия Оптинского.

Преподобный Амвросий Оптинский

Тебя беспокоит неуместная брань плотская. Где должна бы быть для тебя польза духовная, тут враг ухищряется воздвигнуть для тебя соблазн. Презри это, потому что нелепость из нелепостей такое внушение вражие. Пишешь, что в этой борьбе кажется тебе, кто-то стоит подле тебя. Подобные вещи бывают, когда человек при исповеди или совсем забыл какой-либо грех немаловажный, или не умел чего-либо исповедать, как бы следовало.

Молись Царице Небесной и Ангелу Хранителю, чтобы помогли тебе вспомнить и исповедать это. Тогда стоящее мечтание пройдет. Так же нужно смиряться пред Богом и людьми, считая себя хуже всех.

По причине брани плотской нахожу неуместным тебе ехать лечиться в Москву. Этим борьба… еще более усилится. Лучше потерпеть страдания от болезни к очищению грехов своих. Это вернее.

Опасно утаивать грехи

Протоиерей Григорий Дьяченко. "Борьба с грехом".

Кто утаивает от духовника грехи на исповеди, тот хотя и услышит от него: "Прощаю и разрешаю", но Дух Святый, как Сердцеведец, не простит и не разрешит его. Посему св. Златоуст и говорит: "Будем во грехах своих не людей стыдиться, но убоимся, как должно, Бога, Который и ныне видит дела наши, и в будущем веке накажет непокаявшихся. Кто ныне опасается стыда от людей только, а не стыдится делать что-либо непотребное перед Всевидящим Богом, притом не хочет покаяться и исправиться, тот в будущий день суда не перед одним или двумя человеками, а ввиду всей вселенной будет выставлен на позор" (на Иоанна беседа 34, с. 399).

За утаенные тяжкие грехи люди еще здесь, на земле, во время их предсмертной болезни мучимы бывают бесами, а по смерти подлежат мучению в аду. Об этом повествуется в Прологе таким образом:

Подробнее: Опасно утаивать грехи

Страх сознаться в грехе

Митрополит Антоний (Храповицкий). "Исповедь".

Митрополит Антоний (Храповицкий)

Некоторые монастырские духовники поведали мне, что Бог им помогал добиться от кающихся признания в таких грехах, которые они не решались открыть на прежних исповедях в продолжение десяти, двадцати лет, а потому мучились целую жизнь и считали себя погибшими для спасения, зная слова Церкви: “Аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши; внемли убо, понеже пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши”. Грехи эти бывают или очень постыдные и грязные, противоестественные по 7-й заповеди, например: кровосмешение, скотоложство, деторастление (все это бывает весьма часто, и притом иногда у людей, которые пользуются уважением окружающих), или преступные в уголовном смысле: убийство, детоубийство, воровство, грабеж, попытки отравления, злостное оклеветание из ревности или зависти, внушение ненависти к близким, возбуждение ближних против Церкви и веры и т.п. Если духовник прямо поставит вопрос о таком грехе, то кающийся, пожалуй, не отречется, но сам сказать своего преступления не решится.

Подробнее: Страх сознаться в грехе

Это была моя тайна, откуда он мог узнать?

Из жития преподобного Варсонофия Оптинского

Преподобный Варсонофий Оптинский

Иногда батюшка вёл беседы перед исповедью, открывая души присутствующих; при этом он и не смотрел ни на кого, чтобы не смущать, и явно не указывать. Вот только один пример такой беседы, по воспоминаниям духовного чада отца Варсонофия: «Батюшка беседовал в одной приёмной и говорит: "Полюбила одна барышня молодого человека, а он не отвечал ей своей взаимностью и ухаживал за другой. Тогда в барышне возникло чувство ревности, и она захотела отомстить молодому человеку. Она воспользовалась тем обстоятельством, что он ходил постоянно кататься на коньках, на тот же каток, куда ходила и она. У неё пронеслась мысль: "искалечу его, пускай он не достанется и моей сопернице". И вот, когда он раскатился, она ловко подставляет ему подножку, тот упал назад и сломал себе руку. Но это ещё, слава Богу, мог бы получить сотрясение мозга и умереть. И было бы смертное убийство. И такие случаи часто забываются на исповеди".

Во время этого рассказа, я почувствовал, что в мои плечи впились чьи-то пальцы. Я оглянулся и увидел, что ухватилась за меня одна девушка восемнадцати лет, моя родственница, побледневшая как полотно. Я подумал, что ей просто дурно сделалось от духоты, и поддержал её. А она потом мне говорит: "Да ведь это Батюшка меня описал! Это была моя тайна, откуда он мог узнать?!"

Видение неисповеданных грехов в виде змей

Инок Агапий. "Грешников спасение".

В другом городке была некая благородная и богатая женщина. Она совершила позорнейшее беззаконие и не сказала о нем никому из духовников из-за стыда за содеянное - как бы не узнал кто.

В один из дней в город зашел некий чужестранный иеромонах вместе с послушником, они шли на поклонение Гробу Господню. Когда женщина увидела их в церкви, что они совершают праздничную службу, ей пришло на ум исповедовать все ему, потому что он чужестранец и ее не знает. Она пошла в исповедальню и сказала ему грехи. Но когда она желала сказать о том величайшем беззаконии, то, по содействию диавола, на нее напал такой стыд, что она покраснела и не смогла ничего сказать. А послушник иеромонаха был человеком простым и добродетельным. Он стоял и издали видел, как с каждым грехом из уст женщины выходит змея. После всего он увидел большую змею. Она трижды показывала свою голову, чтобы выйти из уст, но затем опять уползала внутрь и не выходила. Тогда и другие змеи, которые вышли прежде, вновь вошли в ее уста, - потому что она не сказала о том беззаконии. Духовник прочел разрешительную молитву и двинулся в путь. Но послушник рассказал ему видение. Духовник тогда понял, в чем дело, и тотчас вернулся назад, чтобы объявить видение женщине и подвигнуть ее рассказать и о другом беззаконии. Когда они вошли к ней в дом, нашли ее мертвой. Оплакав ее, совершили моление, да откроет Господь, что стало с ее душой. Вот они видят, что она сидит на страшном драконе, а две другие змеи обвили ее и причиняют ни с чем несравнимую боль. Она говорит им: «Я - нечестивая женщина, которая исповедовалась сегодня. Так как я не сказала одно совершенное мной беззаконие, то Судия предал меня на умерщвление дракону. Я буду вечно мучиться в нескончаемом аду. Теперь у меня, бедной, нет вовсе надежды на спасение». Сказав это, она стала невидима.